居民旅游感知實證比較研究之制度倫理分析

[摘要]過往旅游感知研究多停留在實證研究層面——以管理學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的視角居多，而實證之后對其從制度倫理等哲學(xué)角度的反思鮮有涉及。實際上，研究旅游只在管理學(xué)或社會學(xué)層面的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，許多問題還涉及目前旅游學(xué)界未給予足夠關(guān)注的制度倫理。文章擬從另一視角來驗證旅游發(fā)展帶來制度倫理方面的訴求。通過比較兩個地理位置相當(dāng)、人口社會學(xué)特征相似的古村落——廣東開平自力村和馬降龍村的旅游影響感知及態(tài)度，發(fā)現(xiàn)由于旅游發(fā)展程度的不同，居民對開放社會的制度倫理訴求存在一定的差異；得出旅游發(fā)展程度越高，居民呈現(xiàn)出對公民社會的倫理訴求越強(qiáng)烈，即居民對襯里的公共事務(wù)的參與意識越強(qiáng)，對分配公正的訴求、公共利益的關(guān)注越明顯等制度倫理特征。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)?shù)鼐用瘢宦糜胃兄还裆鐣恢贫葌惱?/p>

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006(2012)03-0018-09

1 引言

旅游地居民感知與態(tài)度是旅游學(xué)科研究的重要課題。感知研究的意義之一在于幫助地方政府了解旅游帶來的社會影響，從而制定旅游規(guī)劃，減少旅游者與居民間沖突。國外旅游地居民感知與態(tài)度的研究始于20世紀(jì)70年代，其研究成果主要集中在居民對旅游影響的感知與態(tài)度、影響居民感知與態(tài)度的因素，以及相應(yīng)的理論解釋等3個方面。研究發(fā)現(xiàn)，居民對旅游發(fā)展的影響感知和態(tài)度，既有反對也有支持。影響感知的因素很多，居民參與旅游決策或?qū)β糜螛I(yè)的控制程度是主要的影響方面，一般認(rèn)為，居民的參與度越高，就會越支持社區(qū)的變遷及發(fā)展；而居民的參與度越低，對旅游者的容忍度也越低，對旅游發(fā)展的負(fù)面感知敏感度則越高。

國內(nèi)在旅游影響與感知的研究始于20世紀(jì)90年代，相對較晚，已有的研究主要集中在3個方面：旅游感知與態(tài)度的影響因素；采取分層類聚方法將旅游地居民進(jìn)行分類、運(yùn)用人口統(tǒng)計學(xué)特征解釋旅游影響感知的差異；從居民生活滿意度出發(fā)，提出對古村落社區(qū)建設(shè)的工作重點與方向。可見，國內(nèi)研究主要基于歷史文化的視野，關(guān)注經(jīng)濟(jì)效果，缺乏對社會文化效果的探討，也忽視了旅游地居民對制度倫理內(nèi)在訴求的關(guān)懷及分析，探討角度單一。

對制度倫理問題的研究始于西方的20世紀(jì)90年代后期。制度倫理成為當(dāng)代中國語境下政治哲學(xué)的核心問題之一，主要與科斯(Coase)、諾斯(North)等為代表的新制度學(xué)派的西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的引進(jìn)和借鑒有關(guān)。科斯、諾斯等產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論集中研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中產(chǎn)權(quán)的結(jié)構(gòu)及其制度安排對資源配置及其效率的影響，肯定了制度的選擇與改革對資源配置和經(jīng)濟(jì)效率的重要作用和影響。起初，學(xué)界對制度倫理含義的理解有分歧，有些學(xué)者認(rèn)為制度倫理是指倫理的制度化，即強(qiáng)調(diào)從制度方面來建設(shè)社會倫理，社會道德的建設(shè)走法制化、制度化。有些認(rèn)為制度倫理是制度倫理化，即是制度的合倫理性，強(qiáng)調(diào)按社會倫理道德的要求來建設(shè)制度。然而，這個“混亂的概念泥潭”的爭議并沒有持續(xù)很久，學(xué)者方軍對概念的確立做出了功不可沒的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，制度倫理的實質(zhì)是關(guān)于制度與人的生存和發(fā)展的關(guān)系問題。人類社會的制度設(shè)計及其運(yùn)行都體現(xiàn)著一定的價值觀念和價值取向，即任何制度都有它自身的倫理意蘊(yùn)。因此，制度倫理應(yīng)成為制度設(shè)計及其運(yùn)行的應(yīng)有之義，它包含兩個方面意思：制度的倫理，即制度的正當(dāng)、合理與否的倫理評價；以及制度中的倫理，即制度本身內(nèi)蘊(yùn)著一定的倫理追求、道德原則和價值判斷。該概念的理解得到若干學(xué)者的呼應(yīng)。最后，學(xué)者們在倫理的制度化和制度的倫理化的統(tǒng)一中達(dá)成共識，指出制度倫理是指為對社會規(guī)范和制度運(yùn)行規(guī)則的倫理反思和要求，以及倫理的制度化、規(guī)范化的思考與建構(gòu)。所以，可以將制度倫理理解為存在于社會基本結(jié)構(gòu)和基本制度中的倫理要求和實現(xiàn)倫理道德的一系列制度化安排。從眾多文獻(xiàn)看，目前對制度倫理的研究一直著力于概念的剖析，對于如何實現(xiàn)制度倫理的研究則鮮有涉及。僅有學(xué)者提出借助制度倫理建設(shè)的途徑來實現(xiàn)公民倫理訴求。

公民倫理是公民社會的精神蘊(yùn)涵與價值確證。它為公民社會的生成與發(fā)展提供合法性與道德正當(dāng)性支持。公民社會來源于古代哲學(xué)家亞里士多德的《政治學(xué)》中的“政治共同體”概念，指的是“自由和平等的公民在一個合法界定的法律體系之下結(jié)成的倫理”。西塞羅(Cicero)將其以拉丁文SocietasCivilis(公民社會)稱之，認(rèn)為它是一個道德的集體，可以在實現(xiàn)公平正義的價值引導(dǎo)下，用道德的紐帶將公民聯(lián)系起來。公民社會的倫理特點是強(qiáng)調(diào)對作為個體的公民在權(quán)益、需求、意愿等方面的尊重，倡導(dǎo)公民的主體意識和參與意識，追求社會組織與政府、市場之間構(gòu)成相互制衡、合作、發(fā)展的分權(quán)式治理格局，努力構(gòu)建以公平正義為準(zhǔn)則的公共倫理秩序。公民社會是人類走向文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是全球政治倫理的共性追求。故此，公民倫理不同于我國傳統(tǒng)倫理。有人認(rèn)為它不能從傳統(tǒng)倫理規(guī)范衍生出來，只能通過制度倫理建設(shè)的途徑，對制度合理性的詰問，培養(yǎng)現(xiàn)代人的公民意識，塑造現(xiàn)代人的公共精神。通過以制度的價值訴求為基礎(chǔ)的制度倫理評價，來培養(yǎng)公民的主體精神(包括自由、平等、獨立和自主的意識)，培養(yǎng)公民的權(quán)利意識和守法精神，從而促進(jìn)我國民主法治的建設(shè)。

本文以實證調(diào)查為基礎(chǔ)，通過考察開平市兩古村落——自力村和馬降龍村的旅游影響感知，指出在地理位置、條件等相當(dāng)?shù)那闆r下，由于旅游發(fā)展的程度和時間的差異，導(dǎo)致了居民的旅游影響感知及態(tài)度的不同，且意外地發(fā)現(xiàn)，兩村居民呈現(xiàn)出對公民社會的倫理訴求與覺醒也是不同。換言之，旅游發(fā)展促進(jìn)古村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也改變了居民的傳統(tǒng)倫理規(guī)范，產(chǎn)生了具有強(qiáng)烈的公民社會訴求的制度倫理特征。本研究從制度倫理的路徑來反思旅游感知和影響，通過分析古村落居民對旅游影響的感知與態(tài)度的實證調(diào)查結(jié)果，試圖揭示封閉的、傳統(tǒng)的村民社會在向開放的公民社會轉(zhuǎn)型中所面臨的倫理困境，為構(gòu)建旅游業(yè)、社區(qū)和居民三方和諧的社會制度提供借鑒意義。研究推翻了公民倫理不能從傳統(tǒng)倫理規(guī)范衍生出來的理論，證明了旅游的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了居民的制度倫理意識，而制度的再選擇反過來影響旅游的長遠(yuǎn)發(fā)展。

2 研究概況與研究方法

開平碉樓與村落位于廣東省開平地區(qū)，保存著20世紀(jì)二三十年代建筑所具有的歷史、文化、藝術(shù)價值，于2007年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄后，旅游發(fā)展迎來新的契機(jī)。作為世界文化遺產(chǎn)碉樓與村落的杰出代表，自力村與馬降龍村保存了融合中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑文化與西方建筑文化的碉樓原貌，與當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然風(fēng)光融為一體，構(gòu)成了獨特的人文景觀，形成極具代表意義的碉樓與村落旅游觀賞價值。

本研究設(shè)計的調(diào)查問卷為兩部分，一部分為被調(diào)查者的人口統(tǒng)計學(xué)特征調(diào)查項。另一部分在參考了阿普和康斯頓(Ap＆Crompton)等的相關(guān)研究成果，綜合其他文獻(xiàn)(如盧松等)以及專家意見，結(jié)合開平僑鄉(xiāng)文化特點的基礎(chǔ)上，提取兩個村落的村民在經(jīng)濟(jì)(7項)、社會文化(14項)、環(huán)境(5項)3個方面的影響感知為問卷的第一部分，這部分使用SPSSI1.5軟件和李克特(Likert)量表進(jìn)行統(tǒng)計分析。比較分析兩個村落三個方面的影響感知之后，再對個別感知項如對分配公平、教育、公共福利等感知進(jìn)行分析，并結(jié)合居民進(jìn)行深入訪談而最終形成。

調(diào)查分別于2010年2月，19—21日在自力村、2010年2月23～25日在馬降龍村展開，采用問卷調(diào)查與深度訪談，并于2011年6月18～22日對自力村和馬降龍村的居民等進(jìn)行第二次深度訪談。問卷調(diào)查方式采取隨機(jī)抽樣的方法，將問卷發(fā)放到旅游景區(qū)附近居民家中，現(xiàn)場填寫回收。對于具備一定文化水平的居民讓其獨立填寫，調(diào)查員現(xiàn)場解釋其不理解的部分，而對于未能獨立完成問卷的居民，由調(diào)查者通過訪談代為填寫問卷。本次調(diào)查共發(fā)放200份問卷，回收168份，回收率為84％。其中，自力村發(fā)放問卷100份，回收86份，回收率為86％，樣本數(shù)量占樣本總量51.2％；馬降龍村發(fā)放問卷100份，回收82份，回收率為82％，樣本數(shù)量占樣本總量的48.8％。

對兩個村落的人口統(tǒng)計學(xué)特征比較發(fā)現(xiàn)：性別比例、年齡、受教育程度、僑鄉(xiāng)背景基本相似。對旅游業(yè)的依賴程度以及旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益方面，自力村明顯高于馬降龍村。

3 兩個村居民的旅游影響感知調(diào)查

3.1 居民的旅游經(jīng)濟(jì)影響感知

表3所示，在旅游發(fā)展給社區(qū)帶來積極的經(jīng)濟(jì)影響方面，自力村居民感知比馬降龍村強(qiáng)烈。而在旅游發(fā)展給社區(qū)帶來的消極的經(jīng)濟(jì)影響方面，馬降龍村居民感知比自力村稍強(qiáng)烈。但在分配公平方面，自力村比馬降龍村更為敏感，53％自力村居民及5％的馬降龍村居民感受到不公。可見，盡管自力村旅游發(fā)展給社區(qū)帶來的經(jīng)濟(jì)功能與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較馬降龍村明顯，但自力村居民對旅游收益公平分配的訴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過馬降龍村的居民。

3.2 居民的旅游社會文化影響感知

表4顯示，自力村與馬降龍村居民對旅游發(fā)展所帶來的社會文化影響的正面感知占主導(dǎo)地位。首先，在社區(qū)居民民主生活方面，旅游促使自力村居民參與程度比馬降龍村的高。76％的自力村居民及17％的馬降龍村居民表示同意旅游發(fā)展“使居民積極參與村委會并發(fā)表意見”；旅游發(fā)展改善居民文明程度方面，自力村的表現(xiàn)更為明顯；旅游發(fā)展改善居民教育與衛(wèi)生福利的負(fù)面感知方面，自力村比馬降龍村強(qiáng)烈。其次，在旅游發(fā)展對居民睦鄰關(guān)系、加強(qiáng)與海外僑胞關(guān)系和旅游發(fā)展帶來的負(fù)面社會文化影響感知方面，兩村的態(tài)度較為相近，均認(rèn)為影響不大且起著積極的作用。兩村的居民普遍認(rèn)可旅游改善交通和公共基本設(shè)施；對于旅游發(fā)展給居民帶來的身份認(rèn)同方面，兩村居民態(tài)度相近，持肯定態(tài)度，對外來文化的寬容度亦為相似。由此可見，居民雖然重視保留本地建筑及民俗，但在旅游業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中對外來文化接受的程度頗高。

3.3 居民的旅游環(huán)境影響感知

表5顯示，居民對旅游發(fā)展改善了村容村貌和環(huán)境衛(wèi)生深表認(rèn)同，兩村居民的贊成率分別為93％、88％；幾乎不認(rèn)為旅游發(fā)展破壞了本地自然風(fēng)光及喪失農(nóng)田或使農(nóng)田質(zhì)量下降，對于旅游發(fā)展比較好的自力村有16％的居民認(rèn)為旅游發(fā)展“造成本村交通和人口擁擠”，而馬降龍村居民對此方面感知較弱。由此可見，兩村自然發(fā)展并未破壞當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，并且對環(huán)境的積極影響明顯。

旅游發(fā)展程度不同給目的地帶來的影響不同，居民的感知也有所差異。通過對自力村和馬降龍村的調(diào)查結(jié)果分析：兩村的旅游業(yè)仍處于發(fā)展階段。旅游發(fā)展并未給當(dāng)?shù)貛砻黠@的消極影響，游客的數(shù)量也并未超過當(dāng)?shù)氐纳鐣休d能力。兩村落居民對旅游發(fā)展積極影響的正面感知占主導(dǎo)地位，對旅游發(fā)展持支持態(tài)度，但程度和項目上存在差異，如自力村居民對旅游經(jīng)濟(jì)正面影響感知較強(qiáng)烈，對社區(qū)的滿意度較高，同時，在感知中以隱秘的、間接的方式所呈現(xiàn)的居民對社會制度倫理——公平、權(quán)利、公共福利的倫理訴求也強(qiáng)烈些。

4 兩個村居民旅游影響感知的制度倫理分析

調(diào)查問卷和深度訪談反映了旅游發(fā)展程度較高的自力村居民對公民社會的倫理訴求越強(qiáng)烈的制度倫理特征。具體表現(xiàn)為居民對村里的公共事務(wù)的參與意識越強(qiáng)，對分配公正的訴求、公共利益的關(guān)注越加明顯。

4.1 旅游越發(fā)展，居民對分配公正的訴求越加明顯

分配正義是當(dāng)今公民社會的倫理訴求，也是我國政府目前關(guān)注的重點。而公民意識的強(qiáng)弱，對此訴求的強(qiáng)烈程度，直接影響社會制度的改革和良好制度的建立。從理論上，公民意識越強(qiáng)，越有利于對公權(quán)力的監(jiān)督和管理，也有利于良好社會制度的建立。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，兩村在社區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)效益、社區(qū)經(jīng)濟(jì)對旅游依賴程度和個人從旅游業(yè)中獲益情況等方面存在差異。自力村多數(shù)居民認(rèn)為旅游發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、提高個人經(jīng)濟(jì)收入，但還不足以說明居民的生活水平有較大的提高；而在馬降龍村有接近半數(shù)的人否認(rèn)旅游發(fā)展給經(jīng)濟(jì)生活帶來積極的影響。這與兩村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)。幾年來兩村旅游接待量顯示，自力村旅游發(fā)展程度比馬降龍村略勝一籌。通過調(diào)查居民對旅游依賴程度的結(jié)果亦發(fā)現(xiàn)，自力村居民從事旅游行業(yè)以及經(jīng)濟(jì)收入來源于旅游收益的比例要比馬降龍村高。

盡管自力村的旅游業(yè)給社區(qū)帶來的經(jīng)濟(jì)功能與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較馬降龍明顯，但自力村居民對旅游收益分配的公正更為敏感，其負(fù)面感知也高。自力村居民認(rèn)為旅游收益分配不公主要表現(xiàn)在對門票收入管理方面，2009年門票收入人均分紅760元，許多居民表示分紅太少，并且要求門票收入管理公開化的呼聲高。在馬降龍村，居民對旅游收益公正分配的感知不敏感，大多數(shù)保持中立態(tài)度。

4.2 旅游越發(fā)展，居民參與公共事務(wù)管理的意識越強(qiáng)烈，民主訴求越明顯

對民主的關(guān)注、自身權(quán)利的重視是公民社會中公民必備的素質(zhì)。對兩村居民民主生活方面的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游發(fā)展使自力村居民更加關(guān)注村內(nèi)發(fā)展和自身利益，村委會定期召開居民大會討論景區(qū)旅游發(fā)展及村內(nèi)重大事務(wù)，居民都積極參與并且發(fā)表意見，在訪談中，居民表現(xiàn)出對村里事務(wù)的熟悉，以及對村務(wù)民主決策的渴求。

“我愿意參加到旅游業(yè)中，自認(rèn)為可以為旅游規(guī)劃決策提供建議。了解托管和認(rèn)養(yǎng)制度，文物局的碉樓保護(hù)工作做得很好，會經(jīng)常過來維修，不過只是裝飾碉樓的表面，里面不管，村里建屋有限制，必須經(jīng)過文物局的批準(zhǔn)，建議將碉樓全部開發(fā)，開放給所有的游客參觀。”

(自力村75號居民，阿姨，2011年6月19日)

馬降龍村居民大會召開頻率低(居民反映有時一年都沒能召開一次)，村內(nèi)事務(wù)缺少征詢，居民被動了解、接受村內(nèi)事務(wù)。訪談中，居民表現(xiàn)出對村內(nèi)事務(wù)的不熟悉、對村內(nèi)民主決策的不敏感。

“公司讓你做生意，但是這兩年生意都不好，很多店鋪都關(guān)了，我們不知道鼓勵政策，利益分配中沒什么沖突，無奈接受分配，有困難無反映途徑。”

(馬降龍南安村居民，修馬達(dá)的大叔，2011年6月21日)

由于兩村的居民對民主關(guān)注、參與公共事務(wù)管理的程度不同，在旅游發(fā)展過程中所發(fā)揮的作用也不同，體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，由于居民參與公共事務(wù)管理程度越高，隨之而來的對其自身權(quán)利的重視越得到強(qiáng)化。當(dāng)與旅游發(fā)展目標(biāo)達(dá)成一致時，會促進(jìn)居民反觀自身，讓居民主動地改變自身去適應(yīng)旅游的發(fā)展。所以，在對旅游改善社區(qū)文明程度方面，自力村的效果要比馬降龍村明顯。自力村居民參與旅游業(yè)機(jī)會較多，從旅游業(yè)中獲益較多，亦清楚游客對村內(nèi)旅游發(fā)展的重要性，因而居民在與游客的接觸中注意禮貌，并且表現(xiàn)出熱情好客，這同時也成為自力村旅游發(fā)展的軟實力之一；而在馬降龍村，一方面只有少數(shù)人參與旅游業(yè)，與游客接觸少，另一方面居民從旅游業(yè)中獲益較少，對游客的態(tài)度較為冷淡。

第二，由于居民較少參與旅游決策，對旅游發(fā)展帶來自身改變的不可控感強(qiáng)，并轉(zhuǎn)化為不安情緒。在自力村居民感受到旅游發(fā)展帶來更好的生活環(huán)境的同時，馬降龍村居民感覺旅游發(fā)展帶給他們的是不安和不穩(wěn)定。據(jù)調(diào)查，居民的不安情緒主要來自對本村目前旅游發(fā)展?fàn)顩r及發(fā)展方向存在疑慮。馬降龍村居民以務(wù)農(nóng)為主，收入水平低。起初，居民對發(fā)展旅游帶來經(jīng)濟(jì)收益、提高生活水平的愿望強(qiáng)烈，而農(nóng)家菜館及小賣鋪似乎是居民改善生活水平的理想之道，但由于游客量少以及停留時間短，游客在村內(nèi)的消費少，村內(nèi)多間菜館及小賣鋪均已歇業(yè)，目前只剩下兩間小賣鋪勉強(qiáng)經(jīng)營。旅游發(fā)展能改善生活的美好愿望破滅了，對村內(nèi)旅游發(fā)展的手段亦束手無策。旅游發(fā)展中的馬降龍村居民找不到自己的角色定位，不安和不穩(wěn)定的情緒亦隨之而來。

“現(xiàn)在就剩我一家，也沒什么生意，客人等也等不來。我們也不知道村里怎么安排?哪能指望這個?大家都沒有辦法!”

(黃大叔，村里唯一一家農(nóng)家餐館的老板兼農(nóng)耕戶，2010年2月23日)

4.3 旅游越發(fā)展，居民越關(guān)注公共利益及公共領(lǐng)域的建構(gòu)，越具有公共精神

具有公共意識并積極參與公共領(lǐng)域建設(shè)是當(dāng)今標(biāo)志公民意識進(jìn)步的方向標(biāo)。在公民交往中，私人關(guān)系不再占重要的地位，公民關(guān)心公共利益甚于自身利益是評價一個社會是否具有先進(jìn)的公民意識的標(biāo)準(zhǔn)之一。在兩個村的旅游發(fā)展中，帶給居民意識的改變也是明顯。而事實證明，旅游發(fā)展得越好，居民對醫(yī)療和教育的要求就越高，醫(yī)療、教育是關(guān)乎民生的兩大要素，居民對此關(guān)注體現(xiàn)了公共精神的覺醒。這說明旅游發(fā)展對培育良好公民社會的公共精神不無裨益。在案例中，兩村的教育和醫(yī)療水平相當(dāng)。醫(yī)療方面，均設(shè)有醫(yī)護(hù)中心，但其服務(wù)的對象以游客為主，而為本村服務(wù)的醫(yī)療站設(shè)施簡陋不盡人意。教育方面，兩村的孩子都到鎮(zhèn)上小學(xué)、中學(xué)上學(xué)，學(xué)校設(shè)施簡單，且學(xué)校屬于農(nóng)村學(xué)校編制，教育經(jīng)費少，學(xué)校建設(shè)以當(dāng)?shù)厝A僑捐贈為主。盡管旅游發(fā)展改善了居民生活的環(huán)境，然而政府財政投入只在與旅游直接相關(guān)的交通、環(huán)境衛(wèi)生、治安等方面，對社區(qū)公共事業(yè)缺少關(guān)注。對此，自力村居民的感知最為明顯，表示了強(qiáng)烈的不滿。在“改善醫(yī)療衛(wèi)生條件”、“改善孩子受教育條件”兩方面，馬降龍村的正面感知較自力村明顯，馬降龍村對此的同意率為42％、36％，但自力村相應(yīng)的數(shù)值僅為9％、5％，其贊同率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于馬降龍村。這兩項也是自力村在旅游社會文化影響中負(fù)面感知最為強(qiáng)烈的。

旅游發(fā)展帶給古村落居民對先進(jìn)意識形態(tài)的公民社會的倫理訴求，是全新的、獨特的研究視角，值得學(xué)術(shù)界關(guān)注。應(yīng)當(dāng)意識到，旅游發(fā)展帶來的不只是經(jīng)濟(jì)上的改善，還帶來了居民權(quán)利、民主和公平意識的覺醒，這不但為政治學(xué)學(xué)者們的研究提供了新的視角，為研究公民社會何以可能提供了實證基礎(chǔ)，同時，對政府也提出了新的課題，即旅游發(fā)展促使政府應(yīng)及時反思自身制度建設(shè)，及時轉(zhuǎn)換角色，才能使旅游業(yè)進(jìn)入良性的發(fā)展態(tài)勢。