生活境界：論思想政治教育的生活化旨?xì)w

　　摘要：生活境界是思想政治教育生活化的旨?xì)w，也是校園文化的重要組成部分。生活信仰的確立與堅(jiān)守、生活態(tài)度的反思與批判、生命價(jià)值的尊重與敬畏是思想政治教育校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，生活境界的自由性、超越性、動(dòng)態(tài)性與個(gè)體性特征使思想政治教育生活化的得以確立，也是校園文化中開展培養(yǎng)自足常樂心態(tài)、增強(qiáng)批判性思維能力與提高自主創(chuàng)造能力的指引目標(biāo)。
　　關(guān)鍵詞： 生活境界 ；思想政治教育 ；校園文化
　　思想政治教育生活化是基于思想政治教育脫離現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代哲學(xué)“向生活世界回歸”的呼應(yīng)，在生活世界中，人的二重性存在決定了思想政治教育生活化不僅要關(guān)注教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也要關(guān)注教育對(duì)象的可能生活，生活境界的確立就是對(duì)思想政治教育生活化的最好闡釋，是思想政治教育生活化的旨?xì)w，也是校園文化建設(shè)的重要組成部分。
　　一、思想政治教育目標(biāo)與生活化
　　思想政治教育理想目標(biāo)就是人的自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是相對(duì)于人的片面發(fā)展而言，由于生產(chǎn)力水平和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響和制約，歷史上呈現(xiàn)不同人的片面發(fā)展，也就是人的異化狀態(tài)，不管是西方中世紀(jì)的“神性人”，近代資本主義“經(jīng)濟(jì)人”，還是現(xiàn)代伴隨科技發(fā)展的“工具人”，在馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展看來都是“不完整的人”，都是脫離生活世界和生活實(shí)踐的人，沒有全部占有自己本質(zhì)的人。在我國社會(huì)發(fā)展初級(jí)階段，同樣出現(xiàn)對(duì)人的自由全面發(fā)展的“誤解”，人們過分追求物質(zhì)利益的最大化，人情冷漠，舊的價(jià)值觀缺位，新的價(jià)值觀還尚未建立，出現(xiàn)“理想的真空”、“信仰的真空”，引發(fā)諸多的盲目性和自發(fā)性。目標(biāo)是社會(huì)對(duì)行為個(gè)體提出的要求所要達(dá)到的預(yù)期的結(jié)果，思想政治教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是社會(huì)通過教育者對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，期望受教育者在政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)達(dá)到社會(huì)所要求的預(yù)期的結(jié)果。
　　思想政治教育需要生活化。然而在實(shí)際生活中，思想政治教育脫離生活的現(xiàn)象很普遍，二十世紀(jì)科技的迅猛發(fā)展，工具理性已經(jīng)無視人的生活世界，無視人作為一種“主體性的存在”，用科學(xué)世界來代替生活世界，這種人生活在理性的抽象符號(hào)的世界，其結(jié)果是帶來人的生存危機(jī)，是對(duì)人“生活意義世界”的失落與遮蔽。隨著當(dāng)代哲學(xué)向“生活世界回歸”的呼應(yīng)，人類理性向生活世界回歸這一哲學(xué)命題的變革，以及思想政治教育本身脫離生活實(shí)際，表現(xiàn)為其內(nèi)容的知識(shí)化，工具化，使得思想政治教育對(duì)生活世界的遺忘進(jìn)行反思與批判，這符合思想政治教育的目標(biāo)，培養(yǎng)人的自由而全面的發(fā)揮，讓教育開始關(guān)心人的當(dāng)下生活，杜威說：“教育是生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備”，這是對(duì)傳統(tǒng)教育理念“教育是生活的準(zhǔn)備”的揚(yáng)棄，所以思想政治教育生活化就是要關(guān)心人的當(dāng)下生活，“此時(shí)此刻”就是對(duì)當(dāng)下生活的最好詮釋，這是思想政治教育生活化的實(shí)然價(jià)值，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活以及改善學(xué)生的生存環(huán)境。
　　二、思想政治教育的生活境界特征
　　第一，生活境界的自由性。生活境界的自由性就是指在自由意志的支配下，在生活積極主動(dòng)地、體驗(yàn)和創(chuàng)造中所達(dá)到的生存意境。在此，人不光是有“身體的自由”，更是“精神的自由”；不是“消極的自由”，而是“積極的自由”。一方面，生活境界的自由不是被動(dòng)消極的自由，而是主動(dòng)積極的自由。主動(dòng)積極的自由是主動(dòng)地創(chuàng)造，是做什么的自由，被動(dòng)消極的自由是避免束縛的自由，兩者有本質(zhì)上的區(qū)別，思想政治教育中教育主體所擁有的自由的能力，不是被給予的，而是自己爭(zhēng)取的，是教育主體主動(dòng)生存的結(jié)果。獲得自由的能力不是天賦的，而是后天自賦的；另一方面生活境界中的主體不僅是身體的自由，更是精神的自由。黑格爾說：“物質(zhì)的實(shí)體是重力或者地心引力，而是精神的實(shí)體或者本質(zhì)的自由。精神的一切屬性都是從自由而得以成立的，一切都是為著要取得自由的手段，一切都在追求自由和產(chǎn)生自由，所以‘自由’是精神的唯一真理”。在這里強(qiáng)調(diào)的就是精神自由的重要性，身體自由是精神自由的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神自由是身體自由在人世間的升華。所以生活境界中個(gè)體的精神自由不能由身體自由所代替。
　　第二，生活境界的超越性。生活境界不僅是現(xiàn)實(shí)的范疇，也是歷史的范疇。作為現(xiàn)實(shí)的范疇，不僅是要求反映不同社會(huì)生產(chǎn)力滿足人類的物質(zhì)需要，是現(xiàn)實(shí)生活中人們不斷的去追求與創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，但同時(shí)人類具有二重屬性，主要表現(xiàn)為自然性與社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、物質(zhì)性與精神性。理想性與精神性要求人們要有超越現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)的決心與勇氣，這是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，動(dòng)物沒有“時(shí)間”概念，也自然沒有對(duì)超越自身的認(rèn)識(shí)，有的只能是前后代的遺傳與變異，這是能從生物學(xué)的角度來看，而不是時(shí)間的角度來看的，再則境界只相對(duì)于人而言，動(dòng)物是沒有境界的，而生活不會(huì)總是停留在現(xiàn)實(shí)這一層面上的，人類總是把為了實(shí)現(xiàn)精神的自由與愉悅作為理想的生活境界，所以作為歷史的范疇而言，生活不僅打上這個(gè)現(xiàn)時(shí)代的烙印，這為生活境界提供超越的可能，因?yàn)樯罹辰缈偸遣粷M足停滯在現(xiàn)實(shí)中，總想突破現(xiàn)實(shí)的牢籠來實(shí)現(xiàn)自身的圓滿。
　　第三，生活境界的動(dòng)態(tài)性。日常生活的是生生不息的，誰也不可能阻擋生活流變性的事實(shí)。生活境界是動(dòng)態(tài)的要從其根源與研究的對(duì)象來解釋，生活境界是以“生活”為文本，生活是生活境界的根源，沒有生活，生活境界便是“無木之本”、“無水之源”，生活的動(dòng)態(tài)性賦予生活境界應(yīng)有的動(dòng)態(tài)的特征，以動(dòng)態(tài)的目光審視個(gè)體的日常生活更加的合理與科學(xué)；再則，如何理解生活境界的動(dòng)態(tài)性，也可以從生活境界的持有者或者研究對(duì)象“人”來考慮，以“成功”為例，關(guān)系到“點(diǎn)性思維”與“線性思維”的思維方式，“點(diǎn)性思維”的人是以結(jié)果來判斷成功與否，譬如，商人以掙錢的多少來衡量，學(xué)生以考試成績(jī)與升學(xué)好壞來衡量，政治家以是否取得政權(quán)來衡量，而“線性思維”的人則是注重過程的人，關(guān)注的是“旅途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情，而不是目的地”，生活境界是人內(nèi)心所達(dá)到的的感受與體驗(yàn)，也是一種動(dòng)態(tài)的持續(xù)的過程，是“進(jìn)行時(shí)態(tài)”，而非“過去時(shí)態(tài)”與“完成時(shí)態(tài)”。
　　第四，生活境界的個(gè)體性。生活境界是關(guān)乎所有生命的個(gè)體而言，不同于以往的以抽象的人生境界、“高、大、全”式的來考察人的總體模式，而具體到每個(gè)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，不論是馮友蘭的“人生四境界說”，還是克爾凱郭爾的“人生三階段”說，其境界只是從宏觀角度而言，具體每個(gè)人的生活境界沒有差別開來，現(xiàn)實(shí)中個(gè)體境界沒有進(jìn)入他們的視野，因此在現(xiàn)實(shí)生活中人生境界模式有時(shí)被人誤解是目標(biāo)理想化的狀態(tài)，不具有更多的操作性，在實(shí)際生活中，即使是同一人生狀態(tài)在不同的人身上都會(huì)有不同的體現(xiàn)，是有差異的，生活境界更多像是“躺在地上看教育”，多了幾分務(wù)實(shí)，少了幾分幻想，多了幾分具體，少了幾分抽象。
　　三、思想政治教育的生活境界內(nèi)容
　　第一，生活信仰的確立與堅(jiān)守。首先，人的“未完成性”，需要生活信仰的確立與堅(jiān)守。人的“未完成性”，才使得人要不斷的依靠信仰的指引來獲得心靈的慰藉，并且對(duì)未來的生活不斷的向往；其次，信仰的確立與堅(jiān)守也是思想政治教育生活境界的前提內(nèi)容，因?yàn)椤靶叛鍪侨祟愒谟钪嬷袠?gòu)建的精神家園，在社會(huì)生活中奉行的行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，在人生道路上確認(rèn)的目的和歸宿。”試比較人與動(dòng)物的區(qū)別，其中之一就有信仰上的有無區(qū)別。對(duì)于人類而言不管是宗教信仰、科學(xué)信仰甚至是迷信信仰，都是對(duì)人類永恒本性孜孜不倦的追求，也都是對(duì)人自身的超越。
　　第二，生活態(tài)度的反思與批判。生活的反思與批判是思想政治教育生活境界的功能內(nèi)容。首先，生活本身所具有的積極與消極的多重性，需要反思與批判。人的生活世界是一個(gè)多重要素匯集的整體和集合體，其中就包括積極的生活因素與消極的生活因素，這就要求我們對(duì)生活要進(jìn)行人為的篩選，合理的利用生活中積極的因素，克服消極因素對(duì)人類自身的影響。這就必須要對(duì)生活進(jìn)行反思與批判，這也符合教育是自為的，生活是自在的法則，因?yàn)樯畋旧聿痪哂杏幸庾R(shí)的教育，只有人對(duì)生活所進(jìn)行對(duì)象化的活動(dòng)，才具備了教育的真正內(nèi)涵。其次，反思與批判理論的發(fā)展需要對(duì)生活進(jìn)行積極的引導(dǎo)、對(duì)生活的凈化，其關(guān)注人的主體境界自覺性的提升、主3424abdd1223beab216dcadbbdd7818c體價(jià)值的正確選擇、主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越與構(gòu)建。一個(gè)理論的發(fā)展需要自己的研究對(duì)象，研究?jī)?nèi)容，研究方法與研究目的，批判理論對(duì)于指導(dǎo)人們社會(huì)行為，人的生活境界的提高，防止知性思維的孤注一擲都起著指正與調(diào)節(jié)的作用。
　　四、思想政治教育生活境界的樹立
　　第一，立足生活，培養(yǎng)知足常樂的心態(tài)。“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時(shí)節(jié)。”這首詩所要表達(dá)的意思就是人要有知足常樂的心態(tài)，一個(gè)人只要沒有世俗物欲相絆，保持一份自然平和的心態(tài)，那么他的世界便是“心底無私天地寬”的清涼世界。在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成果，人們物質(zhì)生活水平得到了顯著提升，工業(yè)文明和科技發(fā)展給我們創(chuàng)造物質(zhì)繁榮同時(shí)，也給我們自身帶來了異化與物化。馬爾庫塞認(rèn)為，科技世界代替人們的生活世界，人變成了工具，變成了物和只知物質(zhì)享受而沒有創(chuàng)造精神的“單向度的人”；“理想”變成了有“利”就想，“前途”成為了有“錢”就圖。知足常樂的生活境界，我們可以在3424abdd1223beab216dcadbbdd7818c顏回“一簞食、一瓢飲”的陋室中找到，可以在諸葛亮“寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志”的書房中尋得，也可以在陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的桃花源中覓見。當(dāng)然知足常樂不是不思進(jìn)取、消極被動(dòng)、安于現(xiàn)狀，而是一種進(jìn)取的生活境界。
　　第二，反思生活，增強(qiáng)批判性思維能力。立足生活，首先要保持一份知足常樂的心態(tài)；反思生活，則是為了更好的立足生活，這里互為因果，這和知足常樂不矛盾，反思生活就是對(duì)生活進(jìn)行更多的覺解，對(duì)生活進(jìn)行“前提性批判”，對(duì)生活中的不利的因素從我們的思想中凈化與剔除，批判性思維能力的培養(yǎng)是為知足常樂的心態(tài)準(zhǔn)備的“工具和手段”，因?yàn)椤叭嗽凇小蟹穸ㄖ澜纾蔀槿耍A著人性，尋找著人的意義”。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”以及“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這些古人對(duì)生活的反省與批判可謂是我們的學(xué)習(xí)典范。思想政治教育想要提升人們的生活境界，就必須增強(qiáng)批判性思維。一方面，開展批判性思維能力，能夠使學(xué)生的主體性地位得到保證，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。另一方面，開展批判性思維能力，有利于凈化生活中不利的消極因素，促成自身的自由全面發(fā)展，促進(jìn)生活境界的層次提升。
　　基金項(xiàng)目：2011年安徽省高校思想政治教育研究會(huì)專項(xiàng)課題：基于“水利安徽”為載體的獨(dú)立學(xué)院特色校園文化建設(shè)研究；河海大學(xué)文天學(xué)院科研項(xiàng)目：思想政治教育中人文精神與科學(xué)精神融合研究（zl201126）。
　　注釋：
　　[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960年，第42卷，第7頁
　　[2]王攀峰.論走向生活世界的教學(xué)目的觀[J].教育研究，2007.
　　[3]單連春.人生境界論[D].長春：東北師范大學(xué)，2006.
　　[4]趙連君.生活境界論[D].長春：吉林大學(xué)，2006.
　　[5]趙連君.生活境界論[D].長春：吉林大學(xué)，2006.
　　[6]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)譯.上海：上海書店出版社，2001.
　　[7]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，20055.
　　[8]陸杰榮.哲學(xué)境界[M].長春：吉林教育出版社，1998.
　　[9]論語·里仁.
　　（作者簡(jiǎn)介：李 永（1980-），男，河南漯河人，河海大學(xué)文天學(xué)院思政部副主任，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究；單連春（1969-），男，安徽天長人，河海大學(xué)文天學(xué)院教師，副教授