葛蘭西文化領導權(quán)理論及其對中國社會改革的啟示

　　摘要：西方馬克思主主義理論者葛蘭西圍繞領導權(quán)和統(tǒng)治權(quán)、知識分子、陣地戰(zhàn)等內(nèi)容，揭示了新時期資本主義國家無產(chǎn)階級奪取政權(quán)黨的新道路—“文化領導權(quán)”理論。它是是當代文化研究中的一個熱點問題，而對于處于文化發(fā)展、社會改革關鍵階段的中國當今社會來說也是具有重大的啟示價值的。
　　關鍵詞：葛蘭西；文化領導權(quán)；中國社會改革
　　馬克思主義說經(jīng)濟基礎決定上層建筑，而上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。因此在生產(chǎn)力高速發(fā)展的今天，文化研究必然成為當今富有創(chuàng)造性的學術思潮之一。如果從1964年伯明翰當代文化研究中心成立算起，文化研究的發(fā)展史也不足50年，但它已然對世界社會科學的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。而在文化研究的發(fā)展史中，有一個我們無法繞開的重要人物，即意大利著名的政治活動家、革命家和文化學者—安東尼奧?葛蘭西。
　　一、葛蘭西的“文化領導權(quán)”
　　葛蘭西的“文化領導權(quán)”是對領導的合法性進行探討研究，因而把文化教育放在了奪取政權(quán)之前，并使得領導權(quán)的獲得具有了更多談判和協(xié)商的空間，這也是其獨創(chuàng)之處。葛蘭西的文化領導權(quán)理論是結(jié)合其所處時代政治情況提出的，它主要包括部分統(tǒng)治權(quán)和領導權(quán)、市民社會、知識分子階層、陣地戰(zhàn)等內(nèi)容。
　　1、文化領導權(quán)的邏輯起點—市民社會。葛蘭西汲取了馬克思關于“市民社會決定政治國家的思想”，把市民社會作為其文化領導權(quán)的邏輯起點。但是葛蘭西的“市民社會”與馬克思所提出的和現(xiàn)在我們通常意義上理解的“市民社會”不同。葛蘭西在他的《獄中札記》里明確地指出“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個主要層面：一個可以稱作‘市民社會’，即通常被稱作‘民間’的社會組織的集合體，另一個可稱作‘政治社會’或‘國家’。”由此可見，葛蘭西的“市民社會不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動領域，而代表著從經(jīng)濟領域中獨立出來與政治領域相提并列的倫理文化和意識形態(tài)領域，它包括政黨、工會、學校、教會等民間社會組織所代表的意識形態(tài)領域，也包括報刊、雜志、新聞媒介、學術團體等所代表的社會輿論領域。”
　　2、實現(xiàn)“文化領導權(quán)”的主力軍—有機知識分子。葛蘭西十分重視知識分子的作用在取得文化領導權(quán)中的作用。在他看來，知識分子界定的標準不在于掌握知識的多少，而在于其在特定社會關系中的位置及其所起到的作用。他將知識分子分成了兩大類：傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子。對于葛蘭西來說他更注重的隨著社會發(fā)展和新階級的興起而形成的“有機知識分子”。知識分子的“有機性”一是指它的階級性，因此，無產(chǎn)階級需要培養(yǎng)自己的有機知識分子，并征服、同化傳統(tǒng)知識分子，由此努力爭取“文化的領導權(quán)”，也即文化領導權(quán)中的“統(tǒng)治權(quán)”。其另一方面是指知識分子與大眾的“有機結(jié)合”，不僅大眾需要知識分子的引導，知識分子也需要如入大眾，并從中汲取營養(yǎng)，這也就是實現(xiàn)“文化領導權(quán)”另一方式，即通過“領導”獲得。
　　3、實現(xiàn)“文化領導權(quán)”的方式—陣地戰(zhàn)。對于“文化領導權(quán)”的爭奪，葛蘭西借用了軍事術語，提出“運動戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”兩個戰(zhàn)役。經(jīng)過西方資本主義國家的研究，葛蘭西發(fā)現(xiàn)在先進的資本主義國家里，要取得“領導權(quán)”已不能簡單通過政治斗爭簡單攻破，市民社會已然演變的更加復雜，成為了國家的第二道堅實防線，要想取得領導權(quán)就要取得“文化領導權(quán)”，而對此“陣地戰(zhàn)”無疑是更加適用的方法。而所謂“陣地戰(zhàn)”就是指無產(chǎn)階級有機知識分子通過在市民社會中不斷滲透，宣傳馬克思主義理論，擴大影響力，最終顛覆資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。
　　二、葛蘭西的“文化領導權(quán)”對中國社會改革的啟示
　　新時期、新階段以揚棄的眼光重新審視葛蘭西的文化領導權(quán)理論，對于加強我國社會主義建設、奪取社會主義文化領導權(quán)，進行順利改革具有重大啟示意義。
　　隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，中國這個擁有者悠久歷史、眾多人口的發(fā)展中大國正不斷的發(fā)展壯大，綜合國力不斷提高。然而這看似繁榮發(fā)展的背后卻存在著許多問題，與我們?nèi)虻诙膰鴥?nèi)生產(chǎn)總值不相適應的是我們滯后的政治文化發(fā)展，曾經(jīng)輝煌的中國在經(jīng)歷復興之時，卻無法再找到可以作為本民族精神支柱和對外傳播的精神文化。中國傳統(tǒng)文化顯然不能再適應當今中國社會，成為精神支柱。
　　新中國成立之際，我們說中國共產(chǎn)黨執(zhí)政是歷史的選擇、是人民的選擇，一方面是因為中國共產(chǎn)黨帶領人民取得了革命成功，更重要的是指馬克思主義指導思想是符合社會、歷史發(fā)展規(guī)律，其共同富裕以及人民當家做主的思想廣為人民所接受和贊同，也就是說新中國在生產(chǎn)力極其低下的情況下選擇建立一個社會主義國家，更為直接的原因還是在于當時的中國共產(chǎn)黨取得了“文化領導權(quán)”。
　　因此，對于當今中國社會來說，要取得改革的成功，解決日益激化的社會矛盾，提高政府的受信任度，就是要我們的無產(chǎn)階級知識分子取得“文化領導權(quán)”。這不僅僅是黨和政府的需要，更是人民大眾的需要，因為它需要知識分子融入人民當中，做到一切依靠人民、一切為了人民，從大眾中汲取營養(yǎng)，提煉符合社會發(fā)展規(guī)律和人民利益的先進文化。由此可以看出，代表人民根本利益的中國無產(chǎn)階級知識分子獲得“文化領導權(quán)”的過程，其實也是整合社會變革、人民生活，促進社會發(fā)展過程。
　　參考文獻：
　　[1]葛蘭西.葛蘭西文選[C].北京:人民