小窺中西交流中的胡漢交融

　　摘要：長安作為絲綢之路起始之地，是中西文化薈萃之地、各族文化交融的國際大都市。絲綢之路上商旅不絕，粟特人就是其中的典型一支，他們以經(jīng)商著稱，成為在絲綢之路上傳播中西文化的重要使者。本文試簡述唐代居住在長安粟特人的市井生活和婚姻狀況，反映東西交往中的胡漢交融，從一個小側(cè)面展示我國古代中原的民族關(guān)系。
　　關(guān)鍵字：粟特；長安；通婚；生活
　　唐朝時期，隨著中央集權(quán)的強大，國力增強，加上統(tǒng)治者奉行對外開放和開明的民族政策，出現(xiàn)了“萬國來朝”的繁盛局面。長安憑借其有利的地理位置和作為政治中心的得天條件，成為中西文化薈萃之地、各族文化交融的國際大都市。胡商絡(luò)繹不絕，粟特人就是其中典型的一支。“絲綢之路”也因此成為古代東方政治、經(jīng)濟和文化傳播、交流的重要交通要道。粟特人由西向東興販寶石香料，同時也以長安、武威等中原城市為基地，由東向西運轉(zhuǎn)金銀絲絹。
　　粟特人活動范圍在今中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫尚河流域，他們利用地處歐亞陸上交通樞紐的地理優(yōu)勢，積極從事貿(mào)易活動，活躍在繁華的絲綢之路上。以經(jīng)商著稱的粟特人，史書對其描述為“善商賈，好利，丈夫年二十，去傍國，利所在無不至” “爭分銖之利” ，有著“東方腓尼基人”的美譽 。自張騫鑿空之后，敦煌一隅綰轂中西之交通，長安也成為中西文化交匯之地。在胡漢交雜的絲綢之路上，在熙熙攘攘的商旅穿梭中，駝鈴聲從東到西，又自西而歸。成群的駱駝延伸在無邊的沙漠，金錢與絲綢的往來中，交換的不僅僅是利益，還有文明。粟特人在駱駝背上自覺或不自覺地為中西文化交流搭起了橋梁，成為文化的傳遞者。
　　早在南北朝時期，粟特人就已經(jīng)與中原王室有來往并“遣使朝獻” ，到了唐兼收并蓄的時代時，交往更為頻繁。唐代是粟特人在中國歷史上最為活躍的時期，在政治、經(jīng)濟、文化、軍事等諸多方面都占據(jù)了重要地位。然而“安史之亂”后，唐朝出現(xiàn)了一定的排斥胡人情緒，許多粟特人蒙受打擊，在中原、長安的粟特人紛紛向河北三鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，尋求新的生存之地。唐朝國力的衰落也使其喪失了對西域的控制權(quán)，吐蕃人占領(lǐng)敦煌，粟特人此時很難再經(jīng)河西走廊便捷地進入中原地區(qū)。史籍所記載粟特人最后一次朝貢是在代宗大歷七年（773年）十二月“康國、米國、石國入貢” 但是這并沒有完全影響粟特人和漢人的交往與融合，粟特人在與漢族人的社會生活、軍事戰(zhàn)爭、文化交流等方面中仍然活躍，發(fā)揮著重要的歷史作用。
　　長安與粟特
　　長安作為唐帝國的政治、經(jīng)濟、文化中心，吸引著四面八方的異邦人士不斷前來，流連其間，并逐漸定居下來。自漢魏以來，長安一直都是胡人聚集之地，而其中粟特人的東來，以唐朝時為最盛。粟特商人在絲綢之路上一些便于貿(mào)易和居住的地點留居下來，建立自己的殖民部落，一部分人留下來，另一部分人繼續(xù)東行，到達長安。入唐以后，長安成為粟特商人集中的地方，也是粟特來華使臣、質(zhì)子及隨突厥投降的部落首領(lǐng)、子弟定居之地，加上前來傳播佛教、景教、摩尼教的僧徒信士，長安成為粟特胡人在華最重要的聚集地之一。隋唐時代長安的粟特人其居處自不限于一隅，但主要在兩市附近，特別是西市周邊諸坊。
　　粟特胡人雖以經(jīng)商擅長，但仍有許多從事著其他職業(yè)。到唐時有大批粟特人胡人進入漢室宮廷，擔任宿衛(wèi)和儀仗之職。這些服務(wù)于皇室、貴族階層的粟特胡人，既有隨貢品同來的粟特人，也有久居漢地的粟特人。在西安永泰公主墓出土的騎馬狩獵胡俑就是這些粟特人的形象。
　　隋唐長安城中的粟特人大多不是這個時候初到長安，有些早在北朝末年甚至更早的時候就進入中原并定居下來。 在粟特人聚居的敦煌，從化鄉(xiāng)是重要聚落。而在粟特人最初進入長安時，并沒有一個單獨的、集中的粟特人聚居區(qū)，從一開始便混雜于漢人的里坊之中。但這種分散的狀況在總體上也有一相對集中的區(qū)域，即以西市為中心。西市作為長安城內(nèi)一個重要的商業(yè)活動中心，對于嗜商如命的粟特人來說，就如磁石一般具有超強的吸引力。
　　在長安居住的粟特人在胡漢交融中逐漸漢化，但其胡人的特征還是非常明顯的，我們可以根據(jù)他們的姓名、婚姻、出身郡望、封爵地點、本人的技能等方面，來判斷他們是否是粟特后裔。
　　二十世紀出土了唐代居住于醴泉坊的粟特胡人安息國王子安令節(jié)的墓志，其墓志記：處長安游俠之窟，深鄙末流；出京兆禮教之門，雅好儒業(yè)。……聲高郡國，名動京師。” 居住在西市邊上的安令節(jié)，已漸染漢風，他一遍雅好儒業(yè)，一邊又經(jīng)商致富，可是說是進入長安的粟特人在漢化過程中一個過渡形態(tài)的典型代表，也是居住在西市周邊并經(jīng)常出入西市的粟特商人代表。
　　清代徐松所寫《唐兩京成坊考》中記載“商賈所湊，多歸西市”， 可見一般。同時徐松還在其書中記載，長安城內(nèi)有胡祆祠 數(shù)處，主要分布在長安縣西市周圍諸坊之中。隨著大批粟特人向東移民，火祆教也被帶到中原，長安、洛陽等地都出現(xiàn)了祆祠。由此可知，大凡有祆祠的地方，應(yīng)該是粟特人的聚居處。入唐之粟特人流寓中國長安日久，皆有妻子家室，“買田宅舉質(zhì)取利，安居不欲歸” 。“數(shù)代而后，華化愈甚，蓋即可稱之為中國人矣”。
　　在粟特胡人逐漸漢化的同時，胡人的生活習俗也影響著中原社會，長安曾一度刮起胡風。粟特地區(qū)的安國樂、康國樂、胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞曾風行一時。胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛等，“京城貴戚，皆競為之” 。“這時期的許多舶來品，大到皇家狩獵隊伍中的獵豹、長安當爐的胡姬，小到宮廷貴婦人玩耍的波斯犬、繪制壁畫使用的胡粉香料，都是粟特人從西方各國轉(zhuǎn)運而來的。”
　　粟特人與漢人的通婚
　　不同民族間的通婚，是民族融合的一項重要方式，也是民族融合過程中的必然結(jié)果。粟特人習慣上是以聚落方式生活，在婚姻上多為內(nèi)部通婚。吐蕃占敦煌后，隨著從化鄉(xiāng)的消失，粟特人或逃走他處，或散居各地和其他民族雜居，這就促使族內(nèi)婚姻發(fā)展為族際婚姻。 唐前期，政府對漢族女子與外來民族通婚是有限制的。同時，唐對外來人口和漢族人所生子女，在法律上也不承認其繼承權(quán)。 因此在入唐初期，粟特人主要是內(nèi)部通婚，在出土的墓志中可見內(nèi)部通婚的記載。粟特人這時期的婚姻狀況保留了很多傳統(tǒng)的婚姻形態(tài)，如多妻制，娶姐妹為妻等。
　　隨著入唐定居生活時間的推移，唐朝頻繁的文化交流、開放的社會風氣，使得胡漢通婚的現(xiàn)象明顯增多。唐政府制定了很多優(yōu)惠政策，提供便利條件。如政府允許各民族入境居住，授予粟特人官職，同時實行保護通商貿(mào)易的政策。 在有關(guān)唐代典籍中均可看到：“諸蕃使人娶得漢婦女為妾者，并不得將還蕃” ，“諸蕃人所娶得漢婦女為妻妾” 。這些規(guī)定都表明異族男子可娶漢室女子為妻。到了李隆基做皇帝時，出現(xiàn)了均為粟特出身的安祿山和史思明。他們興風作浪，攪得朝野震蕩。因此“安史之亂”后，粟特胡人開始受到排擠。《冊府元龜》卷九九九記載：“建中元年（780年）10月6月敕，……又準令式中國人不合私與外國人交通、買賣、婚娶、來往。”此時雖有排胡現(xiàn)象，然而粟特人與漢族的通婚不減反增。究其根本原因有學者認為是“隨著時間的推移，粟特人的漢化不斷深入，活動區(qū)域也不斷擴大”。 故向達先生說：“有唐一代對于漢女之適異族，律并無禁。”
　　粟特人與非胡姓通婚，產(chǎn)生了越來越多的“混血兒”，即使這些“混血兒”仍然采用昭武九姓，但無疑是漢化的產(chǎn)物。到了唐朝中后期，大量定居長安的胡商娶漢族女子為妻妾，胡漢聯(lián)姻較為普遍，粟特人內(nèi)部通婚日趨減少。粟特人通過婚姻交融的方式，增大著自己在漢族中的影響，同時也加速了本民族的漢化。
　　作為絲綢之路上的商業(yè)民族，粟特人把東西方物質(zhì)文化中的精髓，轉(zhuǎn)運到相互需要的一方。粟特人用他們擅長的語言能力，在絲綢之路沿線傳播著各種精神文化，深深影響了中西社會。
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　　[16]榮新江、張志清：《從撒馬爾干到長安——粟特人在中國的文化遺跡》，北京圖書館出版社，2004年，第7頁
　　[17]可參見程越《從時刻史料看入華粟特人的漢化》，《史學月刊》1994年第1期
　　[18]參見程喜霖《唐垂拱元年康尾義羅施等請過案卷》考釋，《魏晉南北朝隋唐史資料》（第十一期）武漢大學出版社，1991年第239頁
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　　[22]劉惠琴、陳海濤《從通婚的變化看唐代入華粟特人的漢化——以墓志材料為中心》
　　[23]向達：《唐代長安與西域文明》，重慶出版社，2009年，第6頁
　　（作者單位：北京師范大學歷史學