酒、性及社會(huì)管理

　　酒是個(gè)很奇特的東西，能助興，也能亂性；能助英雄膽，也能讓人色膽包天。性也是個(gè)很奇特的東西，能愉悅身心，也能擾亂神經(jīng)；能作為家庭社會(huì)的紐帶和潤(rùn)滑劑，也能成為征服、殺戮和犯罪的副產(chǎn)品。
　　對(duì)于酒和性的管理，是眾多社會(huì)管理中比較難的兩項(xiàng)，也是最容易體現(xiàn)人性化、秩序化、文明化的環(huán)節(jié)。
　　宗教有的禁酒，比如佛教、伊斯蘭教。有的不禁酒，比如道教。但幾乎所有的現(xiàn)代社會(huì)管理都禁止酗酒，無(wú)一例外。然而在具體的管理措施方面，差別卻很大。陳忠實(shí)先生在一篇散文中曾經(jīng)講過(guò)他在美國(guó)的經(jīng)歷，想買(mǎi)一瓶酒非常困難。當(dāng)?shù)昙遗袛嗄阌锌赡苄锞茣r(shí)，是絕對(duì)不做這個(gè)買(mǎi)賣(mài)的。中國(guó)也禁止酗酒，禁止酒駕，但卻在媒體宣揚(yáng)酒能壯英雄膽，在市面無(wú)限制地開(kāi)煙酒店，在飯莊、酒店、舞廳大肆推銷(xiāo)酒類(lèi)飲品，基本上連限制的意識(shí)都沒(méi)有，更談不上措施。這或許就是酒駕肇事屢禁不止的源頭所在，也充分體現(xiàn)了社會(huì)管理的大而化之和大而無(wú)當(dāng)。
　　性的管理是所有社會(huì)管理中涉及面最廣的一項(xiàng)，包括了法律、道德、醫(yī)學(xué)許多方面。世界各國(guó)因宗教信仰和社會(huì)制度的不同，對(duì)于性的管理千差萬(wàn)別，就連通行的一夫一妻制也有例外，更不用說(shuō)對(duì)家庭以外的性行為管理。但是，無(wú)論采用哪種形式，有效和秩序是第一位的基本要求。
　　泰國(guó)是個(gè)崇尚佛教的國(guó)家，社會(huì)總體不禁欲但也絕不縱欲，卻有芭提雅、普吉島的性開(kāi)放特區(qū)。這些特區(qū)也并非只是一個(gè)“放”字了事，而是有著很?chē)?yán)格的治安與衛(wèi)生防疫管理，同許多國(guó)家的紅燈區(qū)一樣，讓清者自清，濁者自濁，旁者無(wú)擾。中國(guó)在家庭以外的性行為管理方面，基本上是奉行禁止的原則，經(jīng)常掃黃，嚴(yán)厲打擊賣(mài)淫嫖娼，但效果卻和反腐敗一樣，基本上是事與愿違，性游戲、性交易、性侵害日趨常態(tài)化。
　　對(duì)于一般的非法性行為管理無(wú)效也就罷了，近段時(shí)間先后出現(xiàn)的浙江永康、福建安溪、貴州習(xí)水、陜西略陽(yáng)未成年幼女被性侵案件，同樣引發(fā)了社會(huì)輿論對(duì)現(xiàn)行法律管理的質(zhì)疑，不但刑法中的“嫖宿幼女罪”普受非議，被民意代言人稱(chēng)為“惡法”，CCTV也專(zhuān)題討論持否定態(tài)度。
　　
　　其實(shí)，中國(guó)在保護(hù)婦女兒童方面做了很多工作，有專(zhuān)門(mén)的保護(hù)委員會(huì)，還有婦聯(lián)、關(guān)工委等等，但恰恰在最關(guān)鍵的法律管理方面出了問(wèn)題，不僅法律規(guī)定之間互相打架，自由裁量尺度過(guò)大，而且在一定意義上縱容了腐朽罪惡的性觀念膨脹。
　　有人介紹，在美國(guó)，凡是和14到16歲以下少年兒童發(fā)生性關(guān)系的，一概會(huì)被視為強(qiáng)奸罪。中國(guó)現(xiàn)行法律其實(shí)也有與美國(guó)一樣的規(guī)定，只不過(guò)因?yàn)椤版嗡抻着铩钡某霈F(xiàn)，把原有的惟一定罪變成了選項(xiàng)定罪，把剛性的制裁軟化了。更惡劣的是用“嫖宿”這樣一個(gè)詞處理幼女遭侵害的案件，本身就是對(duì)孩子權(quán)益的一種忽視和侵害。正是因?yàn)閷?duì)幼女行使保護(hù)的法律震懾功能被弱化了，就使更多的人可能鋌而走險(xiǎn)去對(duì)幼女構(gòu)成嚴(yán)重的傷害。
　　社會(huì)管理是一個(gè)重大的課題，酒和性可能只是微小選項(xiàng)，但卻能顯示管理理念不同的迥然效果。社會(huì)管理不在于有多全面的理論說(shuō)教和制度設(shè)計(jì)，更在乎精細(xì)化的具體措施，在乎執(zhí)法者的認(rèn)真與敬業(yè)。酒與性的事管好了，一個(gè)社會(huì)也許就會(huì)好很多。