從《受活》看:現代社會權力對鄉土社會的侵襲及影響

　　摘要：閻連科在《受活》中主要通過權力敘事即對政治權力、文化權力以及外來勢力的書寫來表現現代社會對鄉土社會撲面而來的侵襲，在現代社會與鄉土社會的博弈中，深入揭示了了以業緣關系、時勢勢力、商業意識為核心的現代社會對鄉土社會傳統取代的必然歷程，具有深刻的現實意義。
　　關鍵詞：受活；現代社會權力；鄉土社會；侵襲；寫作立場
　　閻連科的小說《受活》以其“對特殊歷史時期的整體把握，既真實生動又出人意料”而榮膺第三屆老舍文學獎優秀長篇小說的桂冠。有評論家甚至稱其為“中國的百年孤獨”。著名思想家米蘭·昆德拉在其《被背叛的遺囑》中曾談到：①“一部小說的價值，則在于揭示某種存在直至那時始終被掩蓋著的可能性；換句話說，小說發現的，是在我們每個人身上隱藏著的東西。”而閻連科的《受活》正是這樣的一部足以揭示存在于我們的歷史和社會中“始終被掩蓋著的可能性”。小說中的廣泛穿插著傳說、歷史與現實。
　　在《受活》中，關于受活莊，傳說受活莊原是一個位于耙樓山脈間的一個峽谷深溝。“聽說一個啞巴、一個盲人、一個癱子在這兒三人合戶，把日子過得宛如天堂之后，四鄰八村，乃至鄰郡的殘疾人便都擁了過來。……雖其后代也多有遺傳殘疾，然卻在啞婦的安排之下，家家人人，都適得其所。因此，村莊就叫了受活莊，老婦就成了受活莊的先祖神明受活婆。”這是關于受活莊起源與發展的傳說。同時雙槐縣縣志記載的受活莊則是一處革命圣地。受活莊也涉及到歷史上的革命戰爭如抗日戰爭如紅軍過草地等，還有新中國成立之后所興起的“入社”“互助組”“大躍進”“饑荒”甚至“文化大革命”等重要的歷史政治事件。這本是一個自由、散淡、殷實、無爭而悠閑”的世外之地。然而“只是到了庚寅虎年，田地歸公，這種散淡悠閑的日子才算結束。”而這“田地歸公”的背后便是現代社會權力開始在鄉土社會蔓延的開始。
　　一、 撲面而來的侵襲力量
　　現代社會，一言以蔽之，就是相對于傳統農業社會而言的工業社會。其相對于農業社會的農耕文明而言是一種以經濟為核心的工業文明。而現代社會權力也伴隨著現代社會的到來而出現。在《受活》中，主要的現代社會權力對鄉土社會的侵襲主要表現在政治權力入侵、文化權力入侵、地方勢力入侵這三個方面。其中，文化權力入侵主要表現在現代商業文化對受活莊的改造；地方勢力入侵主要表現在外鄉人，如司機聚眾敲詐受活鄉民的血汗錢并且侵辱槐花姐妹；而政治權力入侵尤為突出。
　　政治權力對鄉土社會的入侵，在《受活》中主要以“入社”為標志。在歷史與現實的交織中，呈現出“革命”的血腥與荒誕。受活本是被這個世界遺忘的一個村莊，“地處三縣相交的耙樓山脈里，距最近的村莊少說也有十幾里。……外面世上殘疾走進來，里面世上的圓全人又都走出去，幾百年來就這么過去了，卻還沒有哪個郡、哪個縣愿意收留過受活莊，沒有那個縣愿意把受活規劃進他們的地界里。”直到庚寅虎年，也就是民國三十九年秋，茅枝婆從路人口中得知其它村莊都紛紛加入合作社了。茅枝跑到互助組莊稼地看到大家集體勞作的場面，“她的眼里深含了對他們的羨慕的光。”“她想，我要革命哩，要領著受活入社呢。”“要讓受活人過天堂的日子了”。于是茅枝跑到高柳縣和大榆縣找縣長談入社之事，但是都遭到拒絕。最后找到雙槐縣的楊縣長才辦妥入社之事。受活就這樣加入了合作社。
　　相伴而來的便是政治權力入侵給受活莊帶來的一波接一波的變化。受活莊人本來過著衣食無憂天堂般的日子。但是“說著說著，時日到了戊戌年，國家要多、快、好、省地進行大建設，滿天下要開始大煉鋼鐵了。”于是茅枝就動員莊里把不用的鐵器全都交出來。后來甚至連唯一用來做飯的鐵器也難逃此劫。“因為始于戊戌年的大躍進，如龍卷風樣從耙樓月深年久地刮過去，大煉鋼鐵把山脈上的大樹砍光了，把草坡燒光了，山脈上變得荒涼無比。到了下一年，己亥年的冬，竟一冬干冷無雪，至夏時，只落過一場小雨，后又百日大旱，到秋時，雨水斷續無常，這就鬧下了有史以來的大蝗災。”受活人稱之為“大劫年”。災荒的突然而至，原本糧食充足的受活并沒有安然度過此次劫難，相反，因為受活莊之外已經有許多人在饑餓的邊緣掙扎，公社便派人來受活搬運糧食。“可是，縣委、縣政府拉走了這批糧，縣農業部又拿著縣委的信來要糧食，組織部也拿著信來要糧食，武裝部不光拿了信，還趕著車、扛著槍來村里要糧了。”受活莊里的糧食幾乎被搶完了。所以大家開始議論著要退社，要過以前的天堂日子。而“退社”也成為茅枝婆最大的心愿。而到了丙午馬年的時候，被受活人稱為“黑災”“紅難”“黑罪”“紅罪”的“文化大革命”又開始了。從破舊立新到批斗“地主”“富農”“反革命”“壞蛋”“右派”等蜂擁而至。對受活莊來說，“一村人的日子過得如一戶人家樣，祥和富足，殷殷實實，無爭無吵。”但是，卻被認為都是富農階層，都要遭批斗。無奈之下，茅枝冒著生命危險去接受批斗為村人擋過了這一劫。當“四人幫”倒戈，“文化大革命”結束以后，受活莊又過著勞作躬耕的日子。可是，好景不長，這時候，受活莊所屬的雙槐縣的柳縣長又來到了受活莊，帶來了新一輪翻天覆地的改革。
　　二、勢不可擋的侵襲影響
　　（一）“業緣關系”取代“地緣關系”
　　各種現代社會的時勢權力對鄉土社會的入侵，使得“無權者”被以政治權力為中心的現代社會權力“綁架”。“無權者”不僅喪失了賴以生存的土地，而且，權力入侵的背后，隱含著的是話語與文化的入侵。他們改變的不僅是鄉村的外在風貌，也動搖著鄉土傳承以來的根基，特別是土地。中國的社會是鄉土性的。土地與鄉民有著天然的聯系。對土地的背棄和背離的同時，也使得人們生存空間的改變和生存方式的改變，也造成了業緣關系對傳統的血緣關系和地緣關系的取代。受活莊人曾依托的血緣和地緣關系因為外來權力的入侵和外來勢力的進入而受到巨大的沖擊。特別是柳縣長帶來受活莊人民組團賣藝賺錢，此時團體組織領導下的“業緣關系”逐步取代了傳統的“血緣關系”和“地緣關系”。
　　（二）“時勢權力”取代“長老權力”
　　費孝通在《鄉土中國》中談到：“禮是社會公認合式的行為規范。”②而“禮”與“法”則有顯著的區別。“禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。‘國家’是指政治的權力，在現代國家沒有形成以前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。”③由此，我們可知，因“禮治”而生的“長老權力”是傳統鄉土社會統治與規約的主導力量。然而，相對應的是現代社會權力的支撐則是“法治”。因此，現代社會權力對鄉土社會權力的入侵也是現代“法治”社會對傳統“禮治”社會替代的一個必然的過程。在受活莊，在“入社”前茅枝婆是獨一無二的長老權力的代表者。然而“入社”以后，以柳鷹雀為代表的縣政府“時勢權力”逐漸通過政治經濟手段逐步替代了茅枝婆的傳統地位。這也是“時勢權力”對“長老權力”取代的一個過程。
　　（三）“重商輕農”取代“重農輕商”
　　“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。……‘土’是他們的命根。”④“直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。”⑤我們在《受活》中也看到，受活莊原本的生活狀態是：“農忙農閑，村人都在田里，一邊勞作播種，一邊悠閑收成，日子過得散淡而殷實。”可是，當鄉土文化在“被產業化”“被商業化”的現代經濟力量侵襲下，一方面物質上走向富足和殷實，同時鄉土文化在這種情況下變成了現代政治權力的“試驗品”與“犧牲品”。鄉土文化的價值僅如同快餐文化一樣，沒有實質的營養。同時，統一的文化政策有可能使得各個地方的文化傳統與歷史沉淀在“統一”的政策之下出現“遮蔽”與“掩蓋”的可能。這對于受活莊人來說，一方面他們背離甚至背棄了土地，自古以來自給自足的農耕文明受到前所未有的沖擊；另一方面商業意識的無孔不鉆又使得他們成為“被消費品”或者是生產——消費鏈條中的一環。由此可以說自古的重農輕商意識漸行漸遠，取而代之的是重商輕農意識。
　　
　　三、發人深省的現實意義
　　事實上，對現代社會權力的關注，并非閻連科獨創。在現代文學時期，沈從文在《邊城》中已表露出對商業文化的隱憂。新時期以來，汪曾祺的《大淖記事》、王安憶的《小鮑莊》等也都涉及到這類敏感的話題。由此可見，從上個世紀80年代初到新千年以來，中國的現代社會發展與民間社會和鄉土文化的碰撞是愈演愈烈，而且方式多變。這也說明，在現代社會與民間社會的博弈中，鄉土文化發展之路該何去何從是現代社會發展過程中的一個重要課題。
　　在現代化進程中，我們已經開始背離甚至拋棄鄉土社會。與此同時，“在我們社會的激速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。”⑥并且，鄉土社會的傳統文化也受到前所未有的沖擊。“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的‘當前’，不但包括他個人‘過去’的投影，而且是整個民族的‘過去’的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。”⑦“文化本來就是傳統，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統的。……但是在鄉土社會中，傳統的重要性比了現代社會更甚。那時因為在鄉土社會里傳統的效力更大。”⑧而現代社會轉型期間，新的文化體制與價值觀尚未形成，而舊有的文化觀念與價值觀卻日漸走向分崩離析的邊緣。在新舊交替，文化卻無法正常順利接軌的情形之下，鄉土文化在現代社會商業文化的浪潮下如火如荼地開展，亦是對自身文化的變相背棄，猶如割履適靴。甚至會形成文化的斷層，如《受活》中茅枝婆過世后，很多人都不再知道本土文化的由來了。
　　作者滿腹的焦灼和隱憂，帶著人文關懷和作家的良心直面現代化進程中充滿血淚的鄉村社會歷變史。《受活》中，作者看到了現代社會權力對鄉土社會的侵襲是無法阻擋的必然歷程。作者通過權力的視角，來審視和關注鄉土社會的變化風云，試圖在探討現代社會和鄉土社會在融合的過程中的可能性出路。然而，作者的探索是沉重的，也是悲痛的。在《受活》中，我們既沒有看到政治激進主義之下，帶來的民富安康；也沒有回歸到悠然自得的田園般的桃源生活。鄉土社會在“圍困”與“突圍”之間陷入了進退維谷的境地。
　　
　　注釋：
　　①[捷]米蘭·昆德拉．被背叛的遺囑[M].余中光，譯.上海：上海譯文出版社，2011．277
　　②費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2004．71
　　③費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2004．71
　　④費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2004．2
　　⑤費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2004．3
　　⑥費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2004．9
　　⑦費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2004．22-23
　　⑧費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2004．72
　　
　　參考文獻：
　　 [1][捷]米蘭·昆德拉.被背叛的遺囑[M].余中光，譯.上海：上海譯文出版社，2011．
　　[2]費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2004．
　　[3]李丹夢.從突圍到淪陷：“獨語”的敘述——評《受活》[J]．文學評論，2004（5）.
　　[4]袁紅濤.對權力和欲望的恐懼——關于閻連科長篇小說《受活》的一種解讀[J].中州大學學報，2005（1）.
　　[5]劉再復.中國出了部奇小說——讀閻連科的長篇小說《受活》[J].當代作家評論，2007（5）.
　　
　　（作者簡介：雷超（1989-），女，四川廣安人，西南大學2011級碩士研究生，主要從事中國現當代文學研究。）