唐代詩人李杜白的詠藥詩

　　摘 要： 唐人詠藥詩為后世留下了寶貴的精神財富，作者通過選取唐代大詩人李白、杜甫、白居易的詠藥詩，論述了唐代詩人與藥相關的生活片段及精神世界，展示了唐代詩人特殊生活方式的真實面貌。
　　關鍵詞： 李白 杜甫 白居易 詠藥詩
　　
　　一、前言
　　唐代在我國歷史上是一個政治穩定、經濟繁榮的時期。唐代皇帝扶植、崇奉道教，道教活動遍及全國，逐漸形成了一股崇仙尚道的社會風氣。唐代詩人李白、杜甫、白居易在詩歌中不約而同地描繪采藥、煉丹、服食、求仙等情景，或是他們自身的經歷，或是他們的愿望與想象。受到時代風氣的影響，他們抒寫游歷名山大川的感受，想象服食長生，與仙交游。
　　李杜白的詠藥詩各具特色。李白的詠藥詩確切地說是游仙詩，李白號稱“詩仙”，其詩充滿瑰麗想象，描繪修道長生，神仙境地，神仙生活。詩中之藥乃是仙丹藥餌。杜甫仕途坎坷，凄貧且病，他詩中的藥是他治病的藥，用來維持生計，寄托希望。白居易的藥詩呈現出詩人復雜的思想特點，他一方面諷刺煉藥求仙之術，諷勸世人“戒藥”，另一方面又親身煉藥服食，以求修道長生。他詩中的藥既是批駁的對象，又是向往的目標。
　　二、李白的游仙詠藥詩
　　李白好遠游，和道士司馬承禎、元丹丘等一起求仙論道，一邊詩酒漫游，一邊采藥煉丹。
　　李白一生非常熱衷于煉丹求仙，在許多詩中提及煉丹服丹的情景，比如：“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”唐代文人煉丹服藥，已是上層社會的時髦風氣。
　　李白詩中亦常見想象中仙境與仙人的樣貌情景。如：“傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹生綠葉，靈仙每登攀，一食駐玄發，再食留紅顏。”其《游泰山》其四：“安得不死藥，高飛向蓬瀛。”詩句彌漫出的仙風仙韻，超凡脫俗。李白的游仙詩充滿理想色彩和豐富的想象，仙藥功用神奇，仙界更是令人神往。
　　李白游山多與煉丹有關。他曾說：“煉丹費火石，采藥窮山川”，也曾“閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房”，可見他為了獲取煉丹的藥草材料而滿山遍野奔波。李白幻想通過丹藥仙草永駐青春，其詠山之詩的神來之筆，應有丹藥之功。
　　三、杜甫的種藥采藥詩
　　杜甫一生坎坷，他求仕而不得志，處境窘困。因常年多病，貧困潦倒，無錢買藥治病，因而親身事藥。杜甫酷愛耕耘，他經常吟著“故山多藥物，勝概憶桃源”的詩句。他在田地種植草藥，詩云：“編蓬石城東，采藥山北谷。”他精心炮制藥草，曬干后自服或售賣，藥材長勢良好：“藥條藥甲潤青青，色過棕亭入草亭。”就是當時他所描繪的生機勃勃的藥圃景象。他欣賞草藥，常常“尋常絕醉困，臥此片時醒”。藥圃成了他解憂醒酒的樂園。
　　杜甫由隴入蜀后和妻兒在浣花溪畔造茅屋，辟藥圃。雖病體孱弱，仍采藥種藥。對于怎樣種藥，杜甫深有研究。《太平寺泉眼》一詩：“何當宅下流，余潤通藥圃。三春濕黃精，一含生毛羽。”描寫引泉水灌溉藥園的情景。另有：“水檻溫江口，茅堂石筍西。移船先主廟，洗藥浣沙溪。”洗藥是貯藏炮制前的必要工序。杜甫一生曾三次賣藥行醫。詩人35歲至44歲時，在長安未中科舉，只好“賣藥都市，寄食友朋”。第二次是公元759年，杜甫由洛陽回華州，賣藥生涯更苦，到了“短衣數挽不掩脛”的境地。第三次是公元770年，杜甫在漁市上擺藥攤，維持一家生計，直到這年冬天死在長沙到岳陽的小船上。
　　杜甫一生吟詩種藥，辛勤躬耕，他體弱多病，草藥常常是養生之資；他一生困頓，草藥時為生活之資；他熱愛自然，草藥也是吟詠抒懷的題材之資。草藥在杜甫筆下更是精神生活的表現，是他內心深處道家隱逸意趣與儒家仁愛思想結合而成的一種象征性寄托。
　　四、白居易的養生諷藥詩
　　白居易詠藥詩為唐詠藥詩之冠。其內容主要有三個方面：勸誡服食，諷刺修道長生的詩歌；描寫煉藥修行，服食保健的內容；描述其達觀處事，寬心養生之法的詩歌。
　　白居易最著名的戒藥詩當屬《海漫漫-戒求仙也》，詩中謂：“山上多生不死藥，服之羽化為天仙。”他直斥為“誑誔”。白居易有詩表明他反對丹藥的態度：“退之（韓愈）服硫黃，一病訖不痊。微之（元稹）煉秋石，未老身溘然。杜子（杜牧）得丹決，終日斷腥膻。崔君（崔元亮）夸藥力，經冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不過中年。”但是，他對于“戒求仙”的主張并沒有堅持到底。由于仕途上的挫折，他從原來的諷刺求仙走向煉丹求道。
　　白居易在《浩歌行》中寫道：“既無長繩系白日，又無大藥駐朱顏。”發出仙藥難求的感慨。另有：“白發逢秋王，丹砂見火空。”說明他沒有完全放棄煉丹之事。白居易在815年被貶江州，入道以求心靈安慰。這時的白居易思想復雜，一方面“燒藥”求長生不死，另一方面又勸誡人們不要求仙服藥。唐代道教宜身之術對詩人思想行為的影響難免造成詩人言行難于一致的矛盾現象。
　　由于煉藥失敗，白居易的煉丹求仙之心已略息竭。他在《北窗閑坐》中說：“無煩尋道士，不要學仙方。自有延年術，心閑歲月長。”以養生重在養心。白氏42歲時，失意于官場卻寄情于山水，有：“湛湛玉泉色，悠悠浮云身。閑心對定水，清靜兩無塵。手把青筇杖，頭戴白綸巾，興盡下山去，如我是何人。”的絕唱。“生事縱貧猶可過，風情雖老未全銷。”正是詩人“樂天”精神的自我寫照。
　　五、結語
　　文人對仙藥的渴望使他們鍥而不舍地尋求，對道家修煉長生的追求給他們以信念的支撐。盡管“藥誤者多矣”，詩人們仍執著于養生長生的信念。人的信念不可避免地會碰觸到自我的本真，即由于自身存在所引發的思索、懷疑和愿望。詩人生活中種種關于藥的活動若非源于道教信仰之故，便是詩人對這諸多懷疑、愿望、苦悶等思索的宣泄出口。權且借大詩人李白、杜甫、白居易的有關經歷、思想觀念一葉知秋，對詩人遍歷山川，尋覓藥草及其他與藥相關的活動進行梳理，了解唐代詩人社會生活的其中一面。
　　
　　參考文獻：
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