論哲學的反思精神

摘 要：反思是哲學運思的特點，是哲學的本性所在，也是哲學精神的重要體現。哲學在反思中實現了自我理論的自覺與超越。反思思維是西方理性主義哲學典型的思維方式，是西方知識論哲學的本質特征與核心，黑格爾哲學將反思思維這樣一種哲學思維方式發揮到了極致。那么，哲學究竟反思什么？哲學反思常識，呈現真相；哲學反思方法，追求真理；哲學反思思想，澄明前提；哲學反思人生，提升境界。

關鍵詞：反思；真相；真理；前提；人生境界

中圖分類號：B49 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）24-0023-03

反思是哲學運思的特點，是哲學的本性所在，也是哲學精神的重要體現。哲學在反思途中實現了自我理論的自覺與超越。反思思維是西方知識論哲學的本質特征，是西方近代理性主義哲學典型的思維方式，黑格爾哲學將反思思維這樣一種哲學思維方式發揮到了極致。那么，哲學究竟反思什么？哲學反思常識，呈現真相；哲學反思方法，追求真理；哲學反思思想，澄明前提；哲學反思人生，提升境界。

一、反思常識、呈現真相

反思熟悉的經驗常識，目的是為了消解種種感性雜多經驗現象，將被遮蔽的“真相世界”呈現出來，還原事物的本來面目。哲學的“反思”，在黑格爾那里，也有“后思”的意思，他說：“哲學的認識方式只是一種反思---意指跟隨在事實后面的反復思考。”[1]45“后思”就是“向后看”，“回頭看”。“向后看”和“回頭看”是“看”事物的“真相世界”，“看”事物的“真際”，“看”事物的“原樣面目”，“看”事物的“本性”。在柏拉圖著名的“洞喻”說中，他賦予了太陽、洞穴、囚徒十分深刻的哲學內涵，其主旨是借助洞穴喻表明真正的哲學家是不斷“向后看”的自由囚徒，哲學家是在不斷“向后看”的過程中“走出洞穴”的，哲學家是“看見過美本身、正義本身和善本身”的人[2]516-518。他“能夠體驗到沉思真正的存在與實體所帶來的快樂。”[2]597哲學家掌握著“真相世界”的“最偉大的知識”。哲學家總是在不斷“向后看”、“向后問”、“向后思”、“向后疑”的過程中，遇到認知的困惑，發現意外的“驚奇”，觸動著哲學家思維的神經。反思熟悉的東西可以說是哲學的一大特點。如黑格爾所說，熟悉的東西并非真知。黑格爾說：“一般說來，熟知的東西所以不是真正知道了的東西，正因為它是熟知的。”[3]因為“熟悉”也就無需反思，無需懷疑，無需追問，無需批判，由此，思想的創造力枯竭了，思考力松馳了，其結果便是“熟悉的東西”成為了“陌生的東西”、“無知的東西”。“熟知”最大的危害是窒息和扼殺思想的創造力。黑格爾說：“哲學的特點，就在于研究一般人平時所自以為很熟悉的東西。一般人在日常生活中，不知不覺間曾經運用并應用來幫助他生活的東西，恰好就是他不真知的，如果他沒有哲學修養的話。”[4]25一般而言，在常人看來確信無疑的地方，通過哲學的反思卻充滿著種種困惑和疑團，在《哲學問題》書中，羅素對眼前的桌子進行哲學反思，將“一”張桌子區分為現象桌子和實在桌子“兩”張桌子，那么這“兩”張桌子是什么關系？由此進入哲學的運思狀態。人們從來都不懷疑太陽每天東升西落這一常識現象，但哲學家休謨對此卻深感困惑。休謨的困惑讓他反思太陽每天東升西落根據何在？昨天和今天的太陽東升西落，明天的太陽東升西落何以可能？我們何以從哲學上將其得到證明？休謨從人們熟視無睹的現象中反思出了一個哲學史上的難題即“休謨問題”：有限的經驗怎么能證明必然性和普遍性呢?由此把康德從“獨斷論”的“迷夢”中驚醒。黑格爾說：“哲學作為有關世界的思想，要直到現實結束其形成過程并完成其自身之后才出現……密納發的貓頭鷹要等到黃昏到來，才會起飛。”[5]這樣哲學便成為“事后出場”、“事后反思”、“事后概括”、“事后總結”、“事后升華”的學科。

二、反思方法、追求真理

黑格爾說：“真理的王國是哲學所最熟悉的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。”[1]35黑格爾反復強調，他的哲學研究的對象和目的是真理。他在《哲學全書》第二版序言中說：“我的哲學勞作一般地所曾趨赴和所欲趨赴的目的就是關于真理的科學知識。”在同書的25節又說：“真理不僅應是哲學所追求的目標，而且應是研究的絕對對象。”“哲學是關于真理的客觀科學，是對于真理之必然性的科學，是概念式的認識。”[4]17-18哲學追求真理，離不開對哲學方法的反思與革新。從中世紀陰霾中走出來的近代哲學主要解決的問題是如何用知識取代愚昧，用理性代替信仰，求知是近代哲學的主題。求知首先要反思和更新傳統的思維方法，用新工具，新方法去追求真理，解決知識問題。為此，近代哲學的奠基者笛卡爾提出：“要想追求真理，我們必須在一生中盡可能地把所有事物都來懷疑一次。”當然，這“只有在思維真理時，我們才可以采用這種普遍懷疑的態度。因為在人事方面，我們往往不得不順從大概可靠的意見，而且有時我們縱然看不到兩種行動那一種概然性較大，我們也得選擇一種，因為在擺脫懷疑之前，往往會錯過行動的機會。”而近代經驗哲學的開創者培根則認為，為了實現科學的偉大復興，必須消除“四種假相”（種族假相、洞穴假相、市場假相、劇場假相），用新的歸納方法取代傳統的演繹方法。培根說，跛足而不迷路能趕上雖健步如飛但誤認歧途的人。克羅齊認為，黑格爾哲學的主要問題是方法問題[6]。黑格爾通過對傳統經驗思維哲學方法和形而上學思維方法的反思，提出了辯證思維方法。黑格爾說：“辯證法說現實世界中一切運動、一切生命、一切事業的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內一切真正科學認識的靈魂。”[1]177在黑格爾看來：“辯證的東西，……在于從對立面的統一中把握對立面，或者說，在否定的東西中把握肯定的東西。”“這是最重要的方面，但對于尚未經訓練、不自由的思維能力說來，也是最困難的方面。”[7]黑格爾辯證思維方法的提出，既克服了懷疑論的“公設武斷”和“意見分歧”的挑戰，也破解了懷疑論的“循環論證”和“無窮后退”的困境，提出真理是一個過程的思想。馬克思在反思過去哲學方法同時還區分了哲學方法和具體科學方法的不同，指出:“直到現在還沒有一個化學家在珍珠或金剛石中發現交換價值。”[8]63破解“商品之謎”要靠“哲學的抽象方法”，“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也本能用化學試劑；抽象是唯一可以當著分析的力量。”[8]2馬、恩運用歷史唯物主義的方法，發現了資本主義的特殊規律和人類社會的普遍規律，得出了“兩個必然”的科學結論。維特根斯坦反思傳統哲學后認為他們討論的問題都是模糊不清的，主張對全部哲學問題進行語言和邏輯分析，澄清其意義。此外，如現象學的方法、精神分析的方法、詮釋學的方法等等這些哲學方法都可以為人們在追求真理的途中拓展出眾多的哲學新視域。當代中國哲學家馮友蘭運用西方的邏輯方法詮釋中國的哲學傳統問題，不是“照著講”而是“接著講”，走出了一條哲學的新路。馮友蘭說：“中國需要現代化，哲學也需要現代化。現代化的中國哲學，只能是用現代邏輯學的成就，分析中國哲學中的概念，使那些似乎是含糊不清的概念明確起來，這就是‘接著講’‘照著講’的分別。”[9]629

三、反思思想、澄明前提

哲學反思“思想”，這不是哲學最初的運思方式，而是哲學與科學關系長期“磨合”、“分化”的結果，在西方哲學的歷史上，最初的哲學思想源泉之一是神話傳說，哲學同“科學”、神話、宗教等融合在一起，彼此不分家，哲學被視為是“知識的總匯”，哲學家最先是對“自然”感到“驚訝”，最早的一批哲學家關注的是“自然”中的奧秘，他們是最先“仰望星空”的人，哲學家也是科學家，泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、畢達哥拉斯、亞里士多德等等都屬于這種類型的哲學家，盡管巴門尼德提出了“存在”與“非存在”相區分的哲學命題，亞里士多德將哲學稱為“第一哲學”即“作為存在的存在”，但是哲學和科學這種“糾纏不清”的關系一直對后世的哲學產生著影響。即便是到了近代，一些具有開創性的哲學家無論是笛卡爾還是培根都希望能用科學的方法來解決傳統哲學所面臨的困境，企圖將哲學發展成“科學之科學”。當然，這樣的努力分別受到了來自休謨的警告（“休謨問題”）和康德的批判（矛頭指向“獨斷論”）。事實上，近代之后，科學和哲學之間的關系就漸漸有了“裂痕”，一部分的自然科學逐漸地從哲學“母體”中分離出來，原來的哲學領地慢慢地被自然科學所“侵占”，最后的哲學如恩格斯所說只剩下思維領域了，哲學只去研究思維的規律了；因而有哲學家便說，“哲學無用了”、“哲學終結了”、“哲學死亡了”。表面上看的確如此，但通過反思即可發現，哲學原有領地的失去，并不是哲學的不幸，相反卻是哲學的萬幸，是哲學的自我解脫和自我解放，從此哲學便回歸哲學的本性而擁有充分“休閑時間”去思考哲學本來應該思考的問題，去做哲學本身應該做的事情，從而真正達到亞里士多德所言“休閑出智慧”的哲學境界。哲學只有到了他的“晚年”才能真正感受到追求“智慧”的快樂與幸福。哲學“失去”了曾經“耕耘”“有用的”科學領地，卻獲得了“無用之大用的”更大的一片疆域，這就是哲學對科學思想的“反思”。黑格爾認為，哲學是一種特殊的思維方式，作為一種思維方式的哲學其“特殊性”就在于它已從科學的思維方式里走了出來，不再把整個世界作為自己認識和研究的對象，這是科學的任務，哲學的對象和職能轉變為對研究以整個世界為對象的自然科學所形成的思想進行再研究、再認識、再反思。哲學不再做科學的事情，而是“監管”、“反思”科學做事情，“監管”、“反思”科學的思維方法是否合理？科學思想的前提是否澄明？“監管”、“反思”科學的基礎是否堅固？“監管”、“反思”科學的邏輯是否嚴密？“監管”、“反思”科學的精神是否有助于人的發展？“監管”、“反思”科學的價值取向是否有利于人類的幸福？等等。所以黑格爾說：哲學是一種特殊的思維方式，它“以思想本身為內容，力求思想自覺其為思想”[1]39，又說：“惟有思想不去追求別的東西而只是以它自己……為思考的對象時，……那才是它的最優秀的活動。”[4]10馮友蘭在其晚年也這樣闡釋哲學的反思特征：“哲學是人類精神的反思。所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之。人類的精神生活的主要部分是認識，所以也可以說，哲學就是對認識的認識。對于認識的認識，就是認識就是反過來以自己為對象而認識之，這就是認識的反思。”[10]15

四、反思人生、提升境界

人是哲學的秘密，也是哲學反思的主題。古今中外的哲學都沒有脫離人這一主題。人的命運成為哲學關注的核心問題。在古希臘時期，蘇格拉底最先將目光投向人，從認識自然轉向“認識你自己”，提出未經反省的人生是無意義的人生。“人”成為文藝復興兩大發現之一。休謨將自己的哲學稱做“人性科學”。盧梭指出，人類最貧乏的知識是關于人的知識。康德把他的批判哲學的“總的問題”定格為“人是什么？”費爾巴哈提醒人們：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學的秘密。”[11]馬克思更是關心“現實的人”的命運，而海德格爾自認為他的功勞就是把“存在者”和“存在”區分開了，發現了“存在”的意義。而后現代哲學所謂的“解構一切”其矛頭是指向“現代性”對人的“異化”，最終是要給人開辟一片新的自由天地。中國傳統哲學占主流的儒家哲學思想可以說就是一部對人、對人生反思的學說史。“人最為天下貴”成為儒家哲學的價值取向。儒學的思想是圍繞“為人之道”這一軸心展開的，其分別從天人論、人性論、人格論、人生論、人際論等視域來詮釋人。先秦儒家對“人之本然”、“人之應然”及“人之所以然”作出了深刻的哲學反思，魏晉玄學家提出了“自生”、“自造”和“自為”等人學命題；而宋明理學則提出“人為萬物之靈”、“人為天地之心”、“天人合一”、“萬物一體”等重要的人本主義學說，將儒家關于“人”的哲學思想推升到全新的高度。總之，“特別突出地講人”(馮友蘭)是中國傳統哲學的核心。而中國現代哲學則繼承了“特別突出地講人”這一哲學傳統。牟宗三說：“什么是哲學？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學。”馮友蘭說：“我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統的人就更少。哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對于人生反思的思想，然后有系統地表達他的思想。”[12]4為什么馮友蘭對人生的反思情有獨鐘？在他看來，“這種思想，所以謂之反思，因為它以人生為對象。人生論、宇宙論，知識論都是從這個類型的思想產生的。宇宙論的產生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現，是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么；這就是說，在我們對人生開始思考之前，我們必須首先‘思想我們的思想’”[10]15馮友蘭認為，哲學就是人學或仁學[9]659。在馮友蘭那里，哲學對人生進行自覺的系統反思，其目的是要提升人的境界，使人成其為人，最終成為圣人。馮友蘭指出人生有四種境界:“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界，道德境界需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”[12]390-391總之，提升人的境界，使人成其為人，最終成為圣人，這是哲學最大的用武之地。在馮友蘭看來，“哲學能使人成為圣人。這是哲學的無用之用。”[13]人成為圣人的哲學根據在于具有“理”、“氣”、“道體”、“大全”這樣的哲學理念，因而便可以“知大全”、“事大全”、“樂大全”最終“同于大全”[14]“同于大全”為“天地境界”中人的最高追求與造化。

參考文獻：

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.

[2]柏拉圖.柏拉圖全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2003.

[3]黑格爾.精神現象學：上卷[M].北京：商務印書館，1983：20.

[4]黑格爾.哲學史講演錄：第1卷[M].北京：商務印書館，1988.

[5]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館，1982：13-14.

[6]克羅齊.黑格爾哲學中活的東西和死的東西[M].北京：商務印書館，1959：3.

[7]黑格爾.邏輯學：上卷[M].北京：商務印書館，1977：39.

[8]馬克思.資本論[M].北京：中國社會科學院出版社，1983.

[9]馮友蘭.三松堂全集：第10卷[M].鄭州：河南人民出版社，2000.

[10]馮友蘭.三松堂全集：第8卷[M].鄭州：河南人民出版社，2000.

[11]十八世紀末—十九世紀初德國哲學[M].北京：商務印書館，1979：600.

[12]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1985.

[13]馮友蘭.三松堂全集：第5卷[M].鄭州：河南人民出版社，2000：137.

[14]馮友蘭.三松堂全集：第4卷[M].鄭州：河南人民出版社2000：562-563.