對男性世界的挑戰及解構

摘 要：英國女詩人卡羅爾·安·達菲（Carol Ann Duffy）的詩歌風格多樣，內容涉及面廣，是英國第一位女性“桂冠詩人”。同時，她也是第一位獲得此殊榮的同性戀詩人。她的短詩《情人節禮物》用簡單雋永的詞句充分展示了女性及同性戀者對男性世界的解構以及對傳統思想的挑戰。本文從后現代女權主義和酷兒理論角度來評析這首小詩，解讀其中蘊含的深刻社會意義。

關鍵詞：卡羅爾·安·達菲（Carol Ann Duffy） 洋蔥 后現代女權主義 酷兒理論

一、達菲簡介

英國女詩人卡羅爾·安·達菲（Carol Ann Duffy）出生于1955年12月23日。她是家中長女，父親是蘇格蘭人，母親來自愛爾蘭。達菲很早就顯示出異于常人的文學稟賦，這與她母親有著密切的關系。她母親非常善于講故事，并且非常疼愛達菲。那些栩栩如生的故事在達菲幼小的心里播下了文學的種子。在半工半讀念完大學后，達菲堅定了自己的人生奮斗方向——成為一名詩人。1983年，在“全國詩歌大賽”中，達菲初露鋒芒。同年，在“格林尼治詩歌大賽”中，達菲更是風光無限，獲得了第一名的好成績。自此以后，達菲開始了自己的詩人生涯。她先后出版了多部詩集，其中《站立的裸女》（Standing Female Nude，1985）和《出售曼哈頓》（Selling Manhattan，1987）使達菲成為評論界關注的焦點。到20世紀90年代，達菲到達了自己事業的巔峰。《另一個國度》（The Other Country， 1990）、《悲傷的時刻》（Mean Time， 1993）和《世界之妻》（The World’s Wife， 1999）等一系列名作相繼問世，使得達菲聲名鵲起，在英國幾乎家喻戶曉。最終，在2009年5月1日，英國皇室宣布授予達菲“桂冠詩人”的稱號。達菲成為英國歷史上第一位女性桂冠詩人。除了上述的一些名篇，達菲還寫下許多兒童詩歌，其中有詩集《午夜相遇》（Meeting Midnight，1999）、《世界上最老的女孩》（The Oldest Girl in the World， 2000）和《帽子》（The Hat， 2007）。綜合來看，達菲的詩歌風格多樣，有的飽含哲理，精致雋永，耐人回味；有的朗朗上口，風格清麗，通俗易懂。她的詩歌既可以被專業評論者細讀研究，也適合孩子們朗讀背誦。這一看似矛盾的特點卻巧妙地融合在達菲的詩歌中，使得達菲特立獨行于他人，成為詩人中的佼佼者。

二、詩歌《情人節禮物》

達菲詩歌的評析大都集中在她的一些名篇上，但對于這首《情人節禮物》的分析還相對較少。這首詩歌短小卻富含深意，本文從后現代女權主義角度和酷兒理論視角來評析這首小詩。

1.后現代女權主義在《情人節禮物》中的體現 后現代女權主義受福柯、德里達等人的影響，主張對一切大型理論體系的否定，以懷疑、否定、解構或摧毀著稱。① 它既有政治性又具有文學性。在文學方面，后現代女權主義反對把男性和女性、精神和自然等對立起來，它強調事物的多樣性，并認為“女性”這一詞匯本身就是男性霸權主義社會下的產物。女權主義者提倡發出女人自主的聲音，反對迷信從男性角度來看待女性及刻畫女性。它認為女性不該被他人塑造，而應該自我展示、自我彰顯。這一點在達菲的短詩《情人節禮物》中有明顯的體現。

在詩中，情人節的禮物不是象征愛情的紅玫瑰，也不是飽含濃情蜜意的帶有香吻的卡片類禮物，而是一顆樸實無華的洋蔥頭。整篇詩歌讀下來，讀者會感覺到此詩忽而像出自女子之口，忽而又挾帶著濃郁的男性霸氣，令我們對這個潛在敘述者的身份感到迷糊又好奇。這種“不男不女”或“忽男忽女”的感覺正是作者想要表達的信

息——即擺脫父權的規則并用自己的方式書寫和思考。這也正好暗合后現代女權主義所提倡的自由、平等、突出女性自身的精神。福柯的一個重要思想就是關于標準化或正常化及懲戒凝視的思想。基于這一思想，后現代女權主義者認為社會用現存的男性霸權下的一些固定規則和思想來奴役女性、約束女性，從而給予女性一定的壓力。因此，后現代女權主義反對現行固有的標準化、模式化規則，并且呼吁打破這一切，還女性自由。在《情人節禮物》中，這種模糊性別的敘述口吻正是一種隱含的溫柔而堅定的反對，反對男性霸權世界強加給女性的規則。

男性世界和女性世界在女權主義理論中被稱為“自我”（the self）和“他我”②（the other），后現代女權主義代表人物西蒙娜·德·波伏娃在其名作《第二性》中指出：“從未有群體將其自身設定為此者，而不即刻設定與其自身相對應的一方為他者。”③ 這是反對男性與女性二元對立的認知，因此，在《情人節禮物》中，我們完全感受不到對立、分歧。男性、女性的特點，對愛情的感悟完美地體現在同一首詩中，這正是這首簡單小詩蘊含的深刻社會意義。

2.酷兒理論視角下《情人節禮物》的解讀 “酷兒

（queer）理論”是性屬研究的一個領域。20世紀90年代由同性戀研究和女性主義研究衍生而成。“酷兒理論”的基調是挑戰傳統的性屬觀念，它關注性行為和身份的社會構建性質。④ 酷兒理論的內涵之一就是向異性戀和同性戀的兩分結構挑戰，向社會常態挑戰，它否定了常態下的性別身份。

在《情人節禮物》這首詩中，我們讀到這樣的詩句：

不是一朵紅玫瑰或亮晶晶的心/我送給你一顆蔥頭/那是一輪抱在牛皮紙里的月亮/保證會有光/就好像愛之溫存的寬衣解帶/給/它會讓你淚眼模糊/像愛人那樣/它會把你的面影變成/一張發虛的哀傷照片/我努力做到真實/不是一張漂亮的賀卡或伴隨的親吻/我送給你一顆蔥頭/它那兇猛的親吻會留在你的嘴唇上/霸道獨占而忠心耿耿/像我們一樣/只要我們活著/拿去吧/它那白金圈會干縮成婚戒/如果你喜歡的話/要命/它的氣味會緊緊粘在你的手指上/緊緊粘在你的刀上

達菲本人就是一個同性戀者，鑒于此身份，我們很容易將此詩看做是一位同性戀者對情人的大膽無畏的表白。不同于別的情人，“我”送你一顆蔥頭。這不僅寓意著這份愛情的樸素之美，也暗指這份愛情的不同尋常、來之不易。“我”的愛霸道，像洋蔥濃烈的味道，但這愛卻忠誠并且會“緊緊粘在你的手指上，你的刀上”，永遠追隨著你。這證明“我”作為一個同性戀者擁有的愛情不遜色于世界上任何其他愛情，這愛情洶涌澎湃，這愛情執著不移，且毫不畏懼世俗的蜚短流長。酷兒理論不僅對社會常態下的愛情觀進行挑戰，而且還挑戰男性霸權社會中各種身份的分類。其中，它提出了超性別（transgender）的特殊重要性。這點首先從生理學上得到肯定。有統計數據顯示，世界上有6%到10%的人天生就處在兩性之間，他們沒有明確的生理性別。而超性別的社會性體現也越來越明顯，現在，中性裝扮和男女性別界限模糊的趨勢在社會上正在逐漸演變為一種新的時尚。《情人節禮物》一詩中的隱含敘述者可以被看做是一個具有男性特點的女同性戀，或者可以被看做是一個性別界限不清的中性個體。“她”既有女性的細膩，又有男性的陽剛和霸氣。詩歌中透露出的愛情觀是排斥性別分別的，從女同性戀的角度看，這充分解構了男性世界的戀愛觀。因為，男性霸權世界中，異性戀是正常的，同性戀是不正常的，他們認為愛情及性欲的表達方式由社會性別身份決定，而社會性別身份又是由生理性別決定的。但達菲的這首詩有力地駁斥了這一觀點，同時也在宣告，同性之間的愛情一樣是愛情，純粹美好。愛情之美好與性別無關。同理，“酷兒理論”信奉者會認為，我們做的所有的事情都與性別無關，特意的對立性別沒有什么重要的社會意義。

洋蔥之于愛情確實有很多相似之處。有人說，男人就像一顆洋蔥頭，女人忍著眼淚和痛苦滿懷希望一層一層剝開來，卻發現原來男人是沒有心的。其實，愛情也一樣，最后的結果遠不如那流淚的過程來得刻骨銘心。洋蔥那強烈的氣味如同情人熱烈的吻一樣持久震撼，令人心動。洋蔥剖面那一圈圈排列整齊的紋路宛如情人間愛情承諾的象征——戒指，將彼此環繞在一起，相伴一生。這首詩里的愛情猛烈、復雜又讓人感到危險，卻情不自禁被吸引，直至完全淪陷。就像是“酷兒們”發自內心的吶喊，向世人的強烈宣告，他們存在，他們合理，他們擁有一切自由表達的權利。酷兒理論的理想是建立一個男人不壓迫女人的社會，隨著感覺表達自己的愛情及性需求，這樣同性戀和異性戀的對立將最終消失，性別對立也就不復存在。而這正是對現今男性霸權世界的極大挑戰。無論如何，“酷兒們”都要讓世界聽到自己的話語聲。這也正是酷兒理論的主要內涵，任何少數群體都有發出自己聲音的權利。這不僅是文學的，也是政治的。

三、結 語

達菲不僅用這首詩歌體現了女性及少數群體（如同性戀者）追求平等、自由的心聲，她本人也是反對傳統父權主義的斗士。她本人思想深刻，文采斐然，曾在1999年英國桂冠詩人的選舉中成為熱門人選，但因其性取向的問題最終未能當選。然而，群眾的眼睛是雪亮的，美好的詩歌才是大家關注的焦點。終于，在十年后，由于大眾的呼聲，達菲眾望所歸，贏得了“桂冠詩人”的稱號，這也是對達菲詩歌的極大肯定。達菲的詩歌涉及面廣，寓意深刻，文字和語言處理等方面也有高超的技巧。所有這些都讓我們有理由相信，她的詩歌一定會有更長久的生命力和更廣闊的研究前景。

① 劉麗鳳：《后現代思潮的性別與性：后現代女權主義與酷兒理論》，《長春工業大學學報》2010年第1期。

② 張旭：《哲學與女性:他者的形象》，《浙江學刊》2005年第3期。

③ De BEAUNOIR S. The Second Sex， Trans. And ed.， H.M.Parshley. London: Vintage， 1997.

④ 劉捷：《二十世紀西方文論》，外語教學與研究出版社2009年版。

作 者：蔣智敏，河南工業大學外語學院講師，上海外國語大學在讀博士，主要研究方向為英美文學。

編 輯：康 慧 E-mail:kanghuixx@sina.com