論從《曼斯菲爾德莊園》到《消失的地平線》西方中心主義的完構及其東方映照

摘 要：《曼斯菲爾德莊園》諭示了西方中心與東方邊緣的帝國思想，呈現了西方強大的理性精神和在其精神主導下的世界建構?！断У牡仄骄€》以東方世界觀念（寧靜達遠，邊緣即中心）補充了西方的世界認識。東方作為文本中隱在與顯在的地理，既促成了西方中心觀念的形成，又約制著西方霸權的世界擴張。因此，重新考量作品里西方視野中的東方觀念、西方與東方的相互較量和參照以及西方世界觀念的變化由此產生的東方影響，將有助于我們在新世紀充分認識西方中心主義，并在中西文學與文化的影響研究中獲得新的啟示。

關鍵詞：西方中心主義 世界觀念 東方映照

引 言

《曼斯菲爾德莊園》是英國作家簡·奧斯丁繼名作《傲慢與偏見》之后的又一部作品。人們常將《傲慢與偏見》與《曼斯菲爾德莊園》進行比較，認為“它們非常相似?！堵狗茽柕虑f園》中地點與環境產生了對周圍的不安全感，這種強烈的感覺抵消了喜劇人物的純粹的歡樂。而在《傲慢與偏見》中機智的對話則消失在有目的地討論教士責任與土地擴張的問題上”①。但真正將《曼斯菲爾德莊園》揚名天下的是后殖民批評家愛德華·薩義德對這部作品的批評。薩義德在《文化與帝國主義》中將《曼斯菲爾德莊園》看做是英國帝國主義文本的典范，發現了文本與帝國主義之間的潛在關系，并通過地理空間的建構與英國文化精神的梳理，闡述了英國本土文化與海外殖民之間潛在權力的密切聯系和必然因由。

本文認為，我們可以沿著薩義德的思路走得更遠，發掘大英帝國主義意識形態及其歐洲中心主義的世界觀念是如何在文學文本中獲得完善的過程。所有的世界觀念的構成實際上都設有它的參照物。東方作為西方的參照物，該如何看待這種西方世界觀的形成與完構？傳統的中國觀念認識是否在西方的東方形象中獲得自我新認識？因此，基于上述考慮，本文將英國作家詹姆斯·希爾頓于1933年出版的《消失的地平線》引入探討的中心。《消失的地平線》不僅反映出大英帝國主義的全面文化建構設想，而且與東方（中國）文化碰撞，在各自的世界觀念中獲得了新的啟發。《消失的地平線》既是對《曼斯菲爾德莊園》的呼應與觀照，呈現了西方（英國）對于西方中心主義這一世界認識的完構；也是中西文化的相互映照，因為異文化（中國文化）的存在以及中國文化古老的中心觀念，使得人們心目中確切的歐洲中心主義又具有了模糊性與不確定性。因此，文學文本中的中西接觸呈現了全球化時代世界中心觀念的消解與多重意義的建構。

一、西方世界觀念的構建與西方中心主義

世界觀念即認識世界是什么。地理上，它關涉人們從自我族群的領土到異域領地的了解及全球概念；政治上，它關涉人們對領土權力的掌控；經濟上，它反映了商業貿易的覆蓋面；宗教上，它表現為人們對于生前與死后精神的歸屬領域。世界觀念與帝國觀念如影隨形。

學者安東尼·派格登認為，即使在西方世界，帝國觀念也是一個因時而異的觀念。“對世界上多數民族而言，不管是征服者或被征服者，帝國已經是一種生活方式，而我們所稱的那些帝國不僅因時而異，也凸顯了那些時候過著不同生活方式的人?！雹?派格登勾勒了西方帝國發展的簡史，認為西方最早的帝國是馬其頓帝國。亞歷山大心目中的帝國，或是后代歷史學家為他勾勒出來的帝國，具有許多后來的帝國所宣稱擁有的特質即為不同民族提供一個居住環境；在這個世界創造和平與秩序，避免彼此的征戰；對抗所有外來的威脅，保護脆弱且得之不易的文明。③ 羅馬帝國繼承了這一帝國概念，并將羅馬法律設置為帝國全體人民的法律，創造了“國際法”，成為世界共行的法律。這對后世西方的世界擴張與帝國統治產生了巨大的影響?！爱敋W洲勢力向外擴張到世界其他各地，許多是羅馬人從未想象過的區域，它就變成今天所謂的‘公共國際法’的基礎，并在理論上仍管理著‘國際社會’的種種行為?！雹?羅馬帝國在擴張過程中，實際上創造了一個概念化的世界，“一種‘世界國家’的概念，自然的普遍法則，人類平等，四海之內皆兄弟”⑤。正是這種羅馬的世界觀念，后來被大英帝國所繼承，并隨著18世紀以來英國帝國的擴張，促成了歐洲的中心主義觀念，并將這種世界觀念放之四海而皆準，由此形成了西方的優越感與霸權意識。

J.M.布勞特則發現，西方的世界觀念是與他們的殖民擴張緊密相連的，西方中心主義的思想建構在地理大發現之后西方社會的全球拓殖進程中。通過將歐洲與非歐洲進行二元對立，不斷抹黑、貶低異文明，西方各國才能真正推廣其殖民主義。因此，“歐洲中心主義簡直就是殖民者的世界模式。歐洲中心主義從字面上說是殖民者的世界模式：它不僅是一套信條，而是一大批信條。隨著時間的推移，它已經演變成為一個非常精雕細琢的模式、一個構件整體：實際上是自成體系的理論；一套高潮的理論是許多歷史、地理、心理、社會邏輯和哲學等次級理論的總架構”⑥。

基于上述闡述，西方的世界觀念最早是基于領土與民族的多樣性，后在法律和觀念上不斷完善，在地理大發現之后逐漸形成了具有國際法則的、居于西方統治下的世界。因此這種世界觀念的核心是歐洲中心主義，而與歐洲中心主義如影隨形的則是西方的殖民主義，處處彰顯出西方的進步與霸權。

二、西方世界觀念的完構：《曼斯菲爾德莊園》與《消失的地平線》互為表里的世界觀念

后殖民批評家斯皮瓦克曾說：“如果我們忘了，在英國人看來，帝國主義乃英國文化主要的重要部分，也是英國的社會使命，那么，我們便無法解讀19世紀的英國文學。文學在文化表征的過程中所起的作用是不容忽視的?！蹏髁x事業是以取代和擴張等更加現代化的方式而不斷獲得成功的?！雹?作為帝國主義文本，《曼斯菲爾德莊園》與《消失的地平線》在表征帝國主義文化與世界觀念上呈現了互為表里的特色，深化了西方自地理大發現以來逐漸形成的世界中心觀念。如果說，《曼斯菲爾德莊園》開啟了英國的文化帝國主義之路，建立了英國本土的地理、文化、精神霸權的中心之論，那么這一精神隨著英國海外殖民的拓展，一直延伸到海角天涯，在《消失的地平線》中將西方中心的世界觀完整建立起來，這時《消失的地平線》與《曼斯菲爾德莊園》之間的關系并不是邊緣與中心的關系，而是重疊的關系，即西方是世界的，世界也是西方的。

1.《曼斯菲爾德莊園》：西方中心主義世界觀念的初步建構

地理上，曼斯菲爾德莊園位于北安普敦郡，是男爵有身份有地位的宅邸。英國鄉村在英國文化上一直占據特別重要地位。雷蒙德·威廉斯認為，“‘country’一詞既指一個國家也指土地的一部分；‘the country’既可指整個社會，也可指鄉村。……鄉村匯集了自然生活方式的觀念，如和平、天真以及淳樸的品行”⑧。從文化地理上看，英國的鄉村住宅是被用于象征英國民族特征最本質的部分，熱情的評論家們甚至提出這是英國人對全人類文明做出的貢獻?！斑@一景觀被作為維護保守的不切實際的鄉村價值觀的法寶。”⑨ 曼斯菲爾德莊園作為英國精神的核心所在，呈現了它至高無上的中心地位。“《曼斯菲爾德莊園》正是關于一系列空間中的大大小小的遷徙與定居的小說，在小說末尾，侄女范妮·普萊斯成為曼斯菲爾德莊園的精神上的女主人。而曼斯菲爾德莊園本身則由奧斯丁放在橫跨兩個半球、兩個大海和四塊大陸之間的一個利害與關注的圓弧的中心點?！雹?/p>

以曼斯菲爾德莊園為中心層層向外發散，勾勒出居于英國本土的社會道德與政治意識的文化圈。而居于曼斯菲爾德莊園外圈的是樸次茅斯。作為英國的對外港口，樸次茅斯是聯結帝國中心與海外殖民地的重要紐帶，但從地理與精神上來說，它是服從于曼斯菲爾德莊園的物質需要與精神指導的。當范妮回到自己的樸次茅斯的家的時候，她儼然成為了曼斯菲爾德莊園的代言人。威廉這樣評價她的工作：“我覺得，在我父親家中正是需要你這樣美好的生活習慣和秩序。這個家總是亂糟糟的。我相信，你可以使一切都變得井井有條。你能告訴我的母親應該怎么辦，你對蘇珊會有幫助，你還能叫貝茜讀書，那些男孩子也會喜歡你，聽你的話。一切都會走上軌道，變得那么舒適?！眥11} 而安提瓜作為潛在的地理存在，是帝國遙遠的邊緣。盡管小說中并沒有正面描述安提瓜，但安提瓜作為帝國重要的經濟來源，始終在反映著帝國對于它的世界邊緣的掌控和利用。關于這一點，薩義德給予了非常深刻的評論，“奧斯丁不厭其煩地向我們展示了兩個顯然不同但實際上融合在一起的過程：范妮對伯蘭特家的經濟狀況，包括安提瓜的重要性的增長，和在許多挑戰、威脅和意外方面，范妮自己的堅韌性”{12}。

因此，從空間的遷移可以看出英帝國作為西方的代表，在小說文本中呈現出來的世界中心觀念。由曼斯菲爾德莊園建構了以英國本土的鄉村精神為主導的帝國中心概念，并在這種中心概念引導下，層層外遞，由港口樸次茅斯到安提瓜的這種由本土到海外輻射的圓周型世界觀念，這里的一切都圍繞著帝國中心展開，構建了西方中心主義的典范。

2.《消失的地平線》：西方中心主義世界觀念的完構

如果說《曼斯菲爾德莊園》中安提瓜還是一個模糊的影子，似是而非的存在，那么《消失的地平線》是英國人腳踏實地進入的非西方領地。但在這里，看不到西方與東方截然對立的先進——落后、文明——野蠻的對峙，反而呈現了另一個西方的世界。因此，本文認為，這里反映了西方中心觀念的完構，西方世界的完整形成，《消失的地平線》與《曼斯菲爾德莊園》在世界觀念上進行重疊，表征了這一現象，即世界是西方的。

香格里拉位于地球的邊緣——群山環繞、白雪皚皚的喜馬拉雅山的深處。但即便是這樣人跡罕至的地方，也曾留下西方人地理發現的痕跡。陌生的領域帶給康維的并不是恐懼與害怕，而是一種對于未知世界的深情感悟。“他凝視著壯麗的高山，一股熱流通過全身——在這世界上如此遙不可及、與世隔絕的荒涼角落，竟然還有這般美麗的盛景?！眥13} 這反映出人們對于探險奇遇的期待。而進入藍月谷后逐漸展開的真相告訴我們，貌似的東方異域探險實質上不過是西方世界的回歸：無論地理版圖有多遠，世界高峰有多高，它都在西方的掌控之下。所以一切都那么順理成章，掌管藍月谷的最高層人物是修煉長生不老的西方傳教士。邊緣的東方回歸了西方的帝國中央。藍月谷的生活方式與物質資源的西方同源化也深刻反映了西方對于世界所有領域的侵占。圖書館里陳設著“世界文壇名著……大部頭的英文、法文、德文和俄文書籍堆積得小山一般”{14}，鋼琴演奏者可以彈奏出西方經典的曲目?！袄飩儤O為敬重西方音樂，收有歐洲所有經典曲目的樂譜，可以用各種不同的樂器演奏其中的一些名曲，他們尤其喜歡莫扎特?！眥15} 生活在這里的人們對于英語的學習和掌握也無一不承認著西方對于世界最邊緣的統治。

因此，本文認為，《消失的地平線》成為了西方世界觀念的投射。在大英帝國發展的數百年之間，帝國中心已經形成了無堅不摧的世界地理概念與其世界觀念，即世界的一切是屬于西方的。即使有些異域風情，也不過是西方世界的點綴。所以從香格里拉到劍橋也就一路之隔，康維和馬林森離開香格里拉也不過是從帝國統治下的一邊來到帝國的另一邊而已。

當我們審視《曼斯菲爾德莊園》的曼斯菲爾德莊園——樸次茅斯——安提瓜的地理空間與文化精神的輻射，再走得更遠些來到《消失的地平線》藍月谷中的香格里拉，文化觀念和空間認識并沒有發生改變，帝國中心始終在其中發生主導作用。但我們也應認識到，畢竟一百多年過去了，東西方在悄悄發生著潛在的相互影響關系。東方一方面作為他者對西方文化進行映照，并補充和豐富西方精神，另一方面，西方思想拓展了東方觀念。

三、范妮與羅珍的隱喻：中西世界觀念的對照及西方的東方影響

范妮與羅珍，作為《曼斯菲爾德莊園》與《消失的地平線》中的女主角，代表西方和東方形象，表征了東西方的世界觀念。范妮成為了曼斯菲爾德莊園真正的精神主人，以她繼承的鄉村貴族精神遙控著龐大的海外領地。羅珍離開西方統治下的藍月谷，走向中國現實，直臨自己的命運。因此，她們二者作為隱喻呈現了中西方世界觀念的對照，也反映出在西方世界觀念之下中國的現實處境及其所受影響。

中國的世界觀從文明之初就呈現了中心——邊緣的觀念形態。中國對于世界的認識從古代到現代可分為三個方面，即夷夏觀、天下觀與世界觀。夷夏觀是指古代華夏民族把自己生活的中原地帶視之為世界的中心，稱之為“夏”，把周邊部族稱之為“夷”，認為文化上中原具有禮教樂化，而周邊部族則處于野蠻愚昧狀態。并隨著文明程度的演進，產生了根深蒂固的“中央大國”的優越感和封閉自大的心理，把自己當成世界文明的中心，而把其他國家和民族一概視之為落后的野蠻的夷狄。{16} 天下觀主要是由天子意識和大一統觀念構成，是中國古代世界的核心內容，它是天道——天理觀念在政治上的體現。天下觀念強調了基于國內禮儀秩序的朝貢體制，強調了“華夷之辨”，強調了天下一統，從體制上和觀念上杜絕了平等處理獨立的政治實體之間關系的可能。{17}

世界觀則是指自19世紀30年代末開始，中國知識分子對世界增強了解，翻譯西方科學與歷史著作，擺脫經典而追求科學知識的論證，擺脫空乏抽象而追求說明歷史和現狀的新趨向。尋其根源，無不與受到西方歷史觀的刺激相關聯，這種變化最終以梁啟超、王國維新史學觀為標志。歷史觀念結合地域觀念的演變，必然導致中國中心主義觀念的崩潰，將中國知識分子帶進他所面對的新世界中去。{18} 因此中國對于世界的認識發生了極大的改變，開始放眼看世界，并試圖“師夷長技以制夷”。可以說，19世紀之前的中國的世界觀念主要局限在已知的領土之內，而19世紀之后中國國門的被迫打開才使他們真正了解了世界。

《消失的地平線》中藍月谷的活佛就是西方傳教士，也是范妮精神的傳播者。因此，香格里拉是西方的，但美麗的女性羅珍呈現了中國人的世界觀念的發展。她是作為一個天國公主遠嫁邊緣而因緣際會來到香格里拉的。公主和親一直以來都是中國古代封建王國處理中央與邊緣的政治關系的一種手段，表現了中國人的天下觀。但羅珍在香格里拉接觸到西方傳教士并由此了解西方文化。很顯然羅珍不是出國留學主動地向西方求經，而是因西方對中國的介入在中國的本土有意識地學習和了解西方，這表征了中國傳統的世界觀念被打破后新近形成的世界認識。所以，羅珍才有勇氣走出香格里拉，踏入現實世界，走向無法預測的未來。因此，無論從外表還是學識、修養，羅珍身上都呈現出傳統中國走向新世界的意象。

羅珍作為中國走向世界的隱喻，還表現出她的持重與中庸。正如張所指出的，“她對別人的愛慕從來不做任何表示……她總是讓愛慕她的人徘徊在心靈感受的滿足和完全達到目標之間。”{19} 這反映了東方世界對西方世界的誘惑與啟發。20世紀30年代的西方遭遇著經濟大蕭條，工業文明的大力發展也使人們認識到了它對人類美好精神的破壞作用，因此隱居的活佛傳教士試圖整合東方文化來拯救西方文化，并希冀康維能將這種東方文化為表、西方文化為里的世界文化模式傳承下去。而且羅珍顯示的并不是美麗而脆弱的、具有神秘色彩的東方意象，她彰顯了東方走出西方世界的膽氣?？梢哉f，羅珍身上還承載了自18世紀東西文明接觸以來東方知識分子試圖拓展自我世界、腳踏實地、走出國門的努力，試圖走出西方設置出的人為東方化語境，還原自己，開拓自己的世界眼光，將世界帶到真實的認識中嘗試。

結 語

如果說《曼斯菲爾德莊園》奠基了以西方為中心的世界觀念，那么《消失的地平線》則完整地構建了這一世界，那就是西方存在于世界一切地方。這固然是因為西方殖民時期憑借軍事優勢產生的地理征服，也更是西方哲學、道德、文化上的反復論證導致的。盡管這兩部作品時代不同、描述故事的地域不同，卻反映了同樣的西方世界觀念。需要強調的是，西方與中國地理上的接觸產生了世界觀的相互映照，即在遭遇另一個強大的具有中心觀念的國度使西方能更清醒地認識自己。而對中國而言，西方世界觀念的介入也激發了中國世界觀念的變革，從而改變中國故步自封的世界意識，并開闊視野，關注世界，積極進入世界格局。因此，盡管這兩部作品不無薩義德所述意義上的東方主義，但從另外角度上講，它走得比薩義德所闡述的內容更遠，反映出東西方世界認知的內在乾坤，使我們能更清醒地面對西方的發展與挑戰，能更準確地認識自我和發展自我。

① Janet Todd. The Cambridge Introduction to Jane Austen， Cambridge University Press， 2006， p75.

②③④⑤ [英]安東尼·派格登：《西方帝國簡史：遷移、探索與征服的三部曲》，徐鵬博譯，天津人民出版社2007年版，第13頁，第10頁，第23頁，第29頁。

⑥ [美]J.M.布勞特：《殖民者的世界模式——地理傳播主義和歐洲中心主義史觀》，譚榮根譯，社科科學文獻出版社2002年版，第12頁。

⑦ 佳亞特里·斯皮瓦克：《三位女性的文本以及對帝國主義的批判》，見[英]巴特·穆爾——吉爾伯特等編撰：《后殖民批評》，楊乃喬等譯，北京大學出版社2001年版，第222—223頁。

⑧ Raymond Williams. The Country and the City， Oxford University Press， 1973：1.

⑨ [英]邁克·布朗：《文化地理學》，楊淑華等譯，南京大學出版社2005年版，第41頁。

⑩{12} [美]愛德華·薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，

生活·讀書·新知三聯書店2003年版，第116頁，第118頁。

{11} [英]簡·奧斯丁：《曼斯菲爾德莊園》，項星耀譯，上海譯文出版社2008年版，第351頁。

{13}{14}{15}{19} 詹姆斯·希爾頓：《消失的地平線》，吳夏汀、朱紅杰譯，文匯出版社2010年版，第36頁，第84頁，第86頁，第168頁。

{16} 黃愛平：《18８世紀中西交往的歷史與中國的世界觀念》，《南通師范學院學報》（哲學社會科學版）2001年第2期，第87—88頁。

{17} 李揚帆：《走出晚清：涉外人物及中國的世界觀念之研究》，北京大學出版社2005年版，第354頁。

{18} 張士楚：《論19世紀中國知識分子的世界觀念》，《時代與思潮》1989年第2期，第11—18頁。

作 者：江玉琴，文學博士，深圳大學文學院副教授，主要研究方向為比較文學與文化理論。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com