兩種范式的比較

范式（paradigm），是指在科學(xué)領(lǐng)域和知識(shí)論行文中的思維的方式，也是指一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等的集合，這個(gè)概念和理論是由美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩(Thomas，Kuhn)提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of Scientific Revolutions)（1962）中系統(tǒng)闡述的。一般而言，范式包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)、文化等多方面內(nèi)容，可以理解為一種模式、框架，是某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。

一、范式理論的來(lái)源：由科學(xué)史實(shí)例引發(fā)的思考

二千多年前，亞里斯多德認(rèn)為，“物體自由落體的速度和物體的重量成正比”。因此，“物體越重，下落的速度就越快”。這一觀察似乎接近日常生活的事實(shí)：除非在真空里，一張紙和一本書(shū)落地的速度是不一樣的。但是，如果把它們合在一起，下落得更快還是更慢？伽利略爬上了比薩斜塔，用一對(duì)同樣大小的木球和鉛球，以實(shí)驗(yàn)的方式，證明它們是同時(shí)落地的。現(xiàn)在的中學(xué)生都知道，亞氏理論是錯(cuò)的。

為什么二千年來(lái)，人們一直承襲著這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)呢？這就是常規(guī)科學(xué)，亞里士多德的《物理學(xué)》、托勒密的《至大論》、牛頓的《原理》和《光學(xué)》這樣一些著作，都在一定時(shí)期里為以后幾代的工作者暗暗規(guī)定了在某一領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)研究些什么問(wèn)題，采用些什么方法。這些著作的成就足以空前地把一批堅(jiān)定的擁護(hù)者吸引過(guò)來(lái)，使他們不再去進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)中各種形式的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，這種成就又足以毫無(wú)限制地為一批重新組合起來(lái)的科學(xué)工作者留下各種有待解決的問(wèn)題。所以說(shuō)：“即使已有壓倒性的證據(jù)，一次真正的范式轉(zhuǎn)移往往需要至少20年。”任何范式都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的自然過(guò)程。范式的消亡與人的死亡不同，特定范式的消亡意味著將產(chǎn)生一個(gè)新范式。如亞里士多德的物理學(xué)相對(duì)于古代科學(xué)，托勒密天文學(xué)相對(duì)于中世紀(jì)科學(xué)。

二、3種范式的整體比較

我們通常所說(shuō)的范式主要有前現(xiàn)代主義范式、現(xiàn)代主義范式和后現(xiàn)代主義范式3種。前現(xiàn)代主義是指康德之前的哲學(xué)理念。現(xiàn)代主義是以笛卡爾和牛頓的現(xiàn)代秩序世界觀為起源發(fā)展起來(lái)的范式，笛卡爾的方法論假定的是確定性的獲得，而牛頓的可預(yù)見(jiàn)性假定的是一個(gè)穩(wěn)定的、對(duì)稱(chēng)的和組織簡(jiǎn)單的宇宙，但現(xiàn)代范式中的系統(tǒng)觀卻是一個(gè)封閉式的系統(tǒng)觀。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與現(xiàn)代性是密切相關(guān)的，現(xiàn)代性代表了現(xiàn)代主義、現(xiàn)代、現(xiàn)代化的綜合，它相信理性和科學(xué)的進(jìn)步，相信技術(shù)能夠征服自然，相信將科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于社會(huì)改革，就能控制和改善人類(lèi)的狀況。后現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出不確定性、不穩(wěn)定性、形成性等特征，從而超越了現(xiàn)代范式的確定性、穩(wěn)定性、普遍性、因果關(guān)系等特性。后現(xiàn)代范式還超越了現(xiàn)代范式中的控制觀點(diǎn)，重新回到了人與自然、人與他人之間和諧相處的主題上。

三、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義兩種范式的比較

后現(xiàn)代主義范式認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是多元的、復(fù)雜的、自組織發(fā)展的、多方?jīng)Q定的，社會(huì)領(lǐng)域從來(lái)都不是封閉的終極性的結(jié)構(gòu)，而是開(kāi)放的、非穩(wěn)定的、非統(tǒng)一的、尋求轉(zhuǎn)變的、偶然的。后現(xiàn)代知識(shí)觀的觀點(diǎn)并不是對(duì)現(xiàn)代觀點(diǎn)的全盤(pán)否定，而是對(duì)現(xiàn)代觀點(diǎn)中不合理的成分提出的挑戰(zhàn)，更加強(qiáng)調(diào)知識(shí)的文化性、境域性和價(jià)值偏好。后現(xiàn)代主義反對(duì)技術(shù)理性對(duì)人的奴役和控制，重視人與人之間內(nèi)在的、深刻的聯(lián)系，重視人與自然的和諧，希望雙方是一種平等互動(dòng)的關(guān)系。

總之，我們正處于并且將長(zhǎng)期處于后現(xiàn)代主義范式這個(gè)大環(huán)境中，怎樣將后現(xiàn)代主義理論運(yùn)用于教育教學(xué)中，以便獲得更為有效的學(xué)習(xí)，這將是我們廣大教育工作者今后的發(fā)展所在。尤其是它所倡導(dǎo)的不確定性，對(duì)人的復(fù)雜性的重視，對(duì)技術(shù)的否定態(tài)度，都將是我們發(fā)展教育事業(yè)必須借鑒的地方。

參考文獻(xiàn)：

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\\[2\\]百度百科.范式.

\\[3\\]姚遠(yuǎn)后.現(xiàn)代主義對(duì)信息技術(shù)教育的審視\\[R\\].東北師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文.