學(xué)校的結(jié)構(gòu)與文化

社會(huì)組織是由互動(dòng)的個(gè)人或團(tuán)體為達(dá)到一定的社會(huì)目標(biāo)，通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)，有意識(shí)地組織起來(lái)，以一個(gè)相對(duì)獨(dú)立單位存在的社會(huì)系統(tǒng)。學(xué)校是眾多社會(huì)組織中的一種。它具有一般社會(huì)組織的共同特點(diǎn)，也有自己的獨(dú)特之處。從結(jié)構(gòu)和文化這兩個(gè)方面對(duì)學(xué)校組織進(jìn)行分析。學(xué)校組織結(jié)構(gòu)文化從詞源學(xué)上來(lái)考證，組織一詞來(lái)源于希臘文“ORGANON”，意思是“工具”“手段”。1873年，英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞將組織一詞引進(jìn)了社會(huì)科學(xué)，他在提出“社會(huì)有機(jī)體”這一概念的同時(shí)，將組織看成是已經(jīng)組合的系統(tǒng)或社會(huì)。被西方社會(huì)學(xué)譽(yù)為現(xiàn)代化組織社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的馬克斯·韋伯認(rèn)為，組織是一個(gè)法人團(tuán)體，是一個(gè)用規(guī)章制度限制外人進(jìn)入的一個(gè)封閉的團(tuán)體。我們認(rèn)為，社會(huì)組織是由互動(dòng)的個(gè)人或團(tuán)體為達(dá)到一定的社會(huì)目標(biāo)，通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)，有意識(shí)地組織起來(lái)，以一個(gè)相對(duì)獨(dú)立單位存在的社會(huì)系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)和文化一直以來(lái)是研究社會(huì)組織的重要視角，作為眾多社會(huì)組織的一種，學(xué)校在這兩個(gè)方面有著自身的特點(diǎn)。一、學(xué)校的結(jié)構(gòu)分析1.異質(zhì)性結(jié)構(gòu)學(xué)校組織結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性體現(xiàn)在很多方面，這里主要從學(xué)校中的主要群體的角度來(lái)分析討論。（1）教師群體和學(xué)生群體。“教師是社會(huì)代表者與文化傳遞者，而學(xué)生是社會(huì)未成熟者與文化學(xué)習(xí)者，因此他們是具有幾乎互為相背的‘社會(huì)屬性’的組織成員。”教師和學(xué)生之間有很多相對(duì)的差異，如地位，角色，價(jià)值觀等。正是因?yàn)榻處熑后w和學(xué)生群體的這種異質(zhì)性，學(xué)校在制定活動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度時(shí)就要相應(yīng)的從教師和學(xué)生兩個(gè)角度去考慮。（2）正式群體與非正式群體。在任何社會(huì)組織中都存在正式群體與非正式群體，學(xué)校組織也不例外。“正式群體指有一定的規(guī)章制度，有既定的目標(biāo)，有固定的編制和群體規(guī)范，成員占據(jù)特定的地位并扮演一定的角色的群體。而“非正式群體指以個(gè)人好惡興趣等為基礎(chǔ)自發(fā)形成，無(wú)固定目標(biāo)，無(wú)成員之間的地位和角色關(guān)系的群體”學(xué)校既要構(gòu)建學(xué)生接受正規(guī)教育的正式群體，又要為學(xué)生的交流互動(dòng)提供一個(gè)非正式群體的平臺(tái)。這兩種群體在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中是同時(shí)發(fā)生作用的、交互影響也是相互制約的。正式群體體現(xiàn)的是學(xué)校的主導(dǎo)性，非正式群體體現(xiàn)的是學(xué)生的主導(dǎo)性。若能處理好兩者關(guān)系，對(duì)非正式群體進(jìn)行正確的引導(dǎo)，那么兩種群體的功能相互促進(jìn)，對(duì)于學(xué)生的身心發(fā)展和學(xué)校工作的順利進(jìn)行都會(huì)起到非常好的效果。2.多權(quán)威性結(jié)構(gòu)學(xué)校組織的結(jié)構(gòu)具有多權(quán)威性，學(xué)校是學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的主要場(chǎng)所。“沖突學(xué)派認(rèn)為學(xué)校教育通過(guò)對(duì)知識(shí)、文化、價(jià)值觀念的生產(chǎn)和傳遞，已經(jīng)形成社會(huì)中最有力的壓制力量。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)教師在教育過(guò)程中的霸權(quán)將統(tǒng)治階級(jí)的觀念傳遞和強(qiáng)加給學(xué)生。為維護(hù)教育中的這種社會(huì)功能，不能允許學(xué)生對(duì)教師所傳遞的社會(huì)知識(shí)出現(xiàn)質(zhì)疑。”因此，對(duì)學(xué)生而言，教師具有權(quán)威性。學(xué)校組織中教師有很多，班主任和不同科目的任課教師，對(duì)學(xué)生而言他們都具有權(quán)威性，而且每一位教師的權(quán)威性在一個(gè)固定的時(shí)間和空間中是相對(duì)獨(dú)立的。所以，在學(xué)校組織中就形成了這種多權(quán)威的組織結(jié)構(gòu)。3.多層次性結(jié)構(gòu)學(xué)校是個(gè)多層次的組織。校長(zhǎng)對(duì)于教師和學(xué)生的管理并不是直接的，而是通過(guò)中介的機(jī)構(gòu)和角色實(shí)現(xiàn)的。科層制理論中最具權(quán)威的是M·韋伯的理論。韋伯規(guī)定了一套“組織原則”，并認(rèn)為它們具有普遍的可應(yīng)用性。這些原則將會(huì)使組織在更高層次上發(fā)揮其最大的效能。A.層級(jí)結(jié)構(gòu)。一個(gè)組織中的權(quán)力組成一個(gè)金字塔式的結(jié)構(gòu)體系，每個(gè)官員能對(duì)其部下的行動(dòng)和決定負(fù)責(zé)。B.勞動(dòng)分工。由于對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要學(xué)會(huì)同樣勝任一個(gè)組織中各種各樣的工作是過(guò)于復(fù)雜了，所以只有當(dāng)工作上有專門分工，而且按個(gè)體受過(guò)的訓(xùn)練及技能、經(jīng)驗(yàn)來(lái)指派他們各自的任務(wù)時(shí)，才會(huì)有高效的結(jié)果。C.以規(guī)章制度來(lái)控制。官方的決定和行動(dòng)以成文的規(guī)章制度為依據(jù)，以此保證一致性、可預(yù)科性和穩(wěn)定性。D.不含人情關(guān)系。如果在一個(gè)組織中去除純粹個(gè)人的、情緒的和非理性的因素便可建立對(duì)人員和各種活動(dòng)比較有效的控制。組織的成員更在他們主管部門的指導(dǎo)和控制下服從系統(tǒng)化的嚴(yán)格紀(jì)律。E.職業(yè)定向。雇員的錄用以專長(zhǎng)為基礎(chǔ)，升遷以年資和（或）功績(jī)?yōu)橐罁?jù)，工資與科層組織中的各級(jí)職位接鉤，個(gè)體有辭職的自由，也有權(quán)享受養(yǎng)老金。所有，這一切要素對(duì)職業(yè)雇傭者隊(duì)伍的構(gòu)成作出了貢獻(xiàn)。我們可以看到，學(xué)校組織在很大程度上是符合韋伯的組織原則的。校長(zhǎng)具有學(xué)校工作的決策權(quán)，學(xué)校組織層級(jí)呈金字塔狀；學(xué)校中各部門的工作人員有具體的分工，每個(gè)老師也有具體的工作任務(wù)；學(xué)校對(duì)老師和對(duì)學(xué)生都有成文的規(guī)章制度；學(xué)校聘請(qǐng)老師的時(shí)候，都是以老師的專長(zhǎng)為基礎(chǔ)的。老師的職稱和工資以工齡和功績(jī)?yōu)橐罁?jù)。但是，科層理論也并不是完全適應(yīng)于學(xué)校的。科層原則中的“不含人情關(guān)系”就不符合學(xué)校以人為本的組織原則，而且科層制只適合于規(guī)模較大的學(xué)校，對(duì)于鄉(xiāng)村中的小規(guī)模學(xué)校也是不適合的。二、學(xué)校的文化分析“根據(jù)文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，區(qū)分各種不同的社會(huì)組織和群體，特別是比較宏觀的社會(huì)組織和群體，文化應(yīng)該是非常重要的基本標(biāo)準(zhǔn)，而不僅僅是他們的職業(yè)、血緣、居住地，等等。”所以，對(duì)學(xué)校組織的分析，文化也是一個(gè)重要的維度。學(xué)校組織的文化構(gòu)成主要有如校園建設(shè)等的物質(zhì)文化，如規(guī)章制度等的制度文化以及意識(shí)形態(tài)等的觀念文化。學(xué)校的物質(zhì)文化主要指學(xué)校的硬件方面。比如，設(shè)施設(shè)備，校園建筑等。校園物質(zhì)文化在很大程度上反應(yīng)了學(xué)校的經(jīng)濟(jì)水平，也是學(xué)校意識(shí)形態(tài)的一種外在表現(xiàn)。同時(shí)，我們通過(guò)考察學(xué)校的物質(zhì)文化也可以衡量一個(gè)學(xué)校辦學(xué)水平的高低。在學(xué)校中除了硬件設(shè)施以外，學(xué)校成員還有比較穩(wěn)定的互動(dòng)模式和交往關(guān)系，這主要體現(xiàn)在制度文化上。學(xué)校組織的制度文化主要指成文的規(guī)章制度以及不成文的習(xí)慣和傳統(tǒng)，等等。通過(guò)制度文化的建立，學(xué)校中成員可以明確自己的社會(huì)地位和角色特征，從而更好地使自己符合角色要求。分析一個(gè)學(xué)校的制度文化，可以更好地理解學(xué)校的運(yùn)行機(jī)制。在學(xué)校實(shí)施變革和發(fā)展方面制度文化占據(jù)重要地位。學(xué)校的觀念文化是指學(xué)校的意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀等。觀念文化并不呈現(xiàn)于條文之中，但學(xué)校的物質(zhì)文化和制度文化卻無(wú)不受觀念文化的影響。學(xué)校的任何決定和舉措都可以在觀念文化中找到合理解釋。學(xué)校組織的三種文化共同構(gòu)成了學(xué)校的隱形課堂。構(gòu)建一種好的學(xué)校文化，無(wú)論是對(duì)學(xué)生的發(fā)展還是教師的發(fā)展都是十分重要的。當(dāng)然，我們也清晰地認(rèn)識(shí)到學(xué)校組織的文化在很大程度上也受到整個(gè)社會(huì)文化的影響。那么，怎樣在紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化中構(gòu)建積極的學(xué)校文化，是教育工作者面臨的一項(xiàng)重要課題。學(xué)校組織作為社會(huì)組織的一個(gè)分支，對(duì)于它的研究是十分必要的。因?yàn)橹挥辛私饬烁鞣N學(xué)校組織的基本特征，我們才能更好地探求學(xué)校背后的一般規(guī)律，才能更全面客觀地評(píng)價(jià)學(xué)校，進(jìn)而思考學(xué)校的發(fā)展和變革。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1997.257.

[2]中國(guó)大百科全書·社會(huì)卷[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1991.472.

[3]紀(jì)河.學(xué)校教育社會(huì)學(xué)[M].江蘇：河海大學(xué)出版社，2003.117.