抵抗?風格?收編：拍客文化研究的關鍵詞解讀

摘 要：由于拍客文化從一開始以一種小眾文化的姿態出現我們不妨利用亞文化“抵抗、風格與收編”的觀點對這一新型的網絡文化進行研究。拍客文化在其發展過程中首先呈現出一種普通大眾對抗精英階層的姿態，形成了獨有的風格，同時又因為其具有信息傳播、娛樂等商業價值成為了資本追逐的目標。可以說，技術革新和商業力量等因素共同形塑了中國當代的拍客文化。

關鍵詞：拍客文化；抵抗；風格；收編

中圖分類號：J93 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）09-0097-03

幾十年來，攝影一直以技術性、專業性、藝術性著稱，它的高成本、高技術門檻等特征使平民階層望而卻步。但進入21世紀后，相機和攝像機的權威和專業因數碼相機、手機的拍攝功能以及網絡技術的普及所消解，攝影的制作、傳播與消費開始漸漸步入尋常百姓家。隨著越來越多的人參與到拍客這個群體，在興趣趨同的驅使下，拍客在群體中獲得歸屬感，并產生了強烈的群體認同。它不僅宣揚了個體的興趣趨同性，在長期交流中形成特有的群體文化[1]即“拍客文化”，成為當今社會中一個不容忽視的文化現象。

由于拍客文化是在民眾自發形成的小群體中形成的一種文化現象，是一種與主文化相對應的那種非主流的、局部的“亞文化”。伯明翰學派學者迪克赫伯迪格曾在其著作《亞文化：風格的意義》中，提出了研究亞文化的三個關鍵詞：抵抗、風格與收編。在書中，他的主要研究對象集中在英國的青少年文化上，認為青少年通過朋克頭、狗鏈、皮衣等物化的“風格”來實現對主導文化的“抵抗”。而到最后，隨著亞文化在青少年群體中形成了一定規模，處于支配地位的文化系統和各種商業利益集團就會將其“收編”。同樣作為亞文化的拍客文化在其發展過程中首先呈現出一種普通大眾對抗精英階層的姿態，從而形成了獨有的風格，但同時又因為其具有信息傳播、娛樂等商業價值成為了資本追逐的目標。因此，我們不妨借用迪克赫伯迪格“抵抗、風格與收編”的觀點對拍客文化進行解讀。

一、抵抗：草根的崛起

高科技的便捷性模糊了專業與非專業的界限，在資金、時間、設備等方面為影像制作走向平民化提供了捷徑，這是今天拍客迅速崛起的主要原因之一[2]。同時，讀圖時代的到來使得圖像作品更契合大眾的審美趣味，為圖片消費提供了一定的群眾基礎。可以說，技術的發展、社會和文化的變革是拍客及拍客文化出場的語境。

（一）數碼相機、手機、DV等的普及為民間影像創作降低了門檻

隨著技術的發展，影像器材發生了巨大的變化。起初的攝影器材體積龐大且相當笨重非常不適于攜帶和長期拍攝，而如今的相機和DV都相當小巧、輕便，尤其是手機的拍攝功能使得拍攝器材的便攜性做到了極致。同時，伴隨著電子操作和編輯更為簡便，其價格也適應了當下民眾的消費水平。因此，影像器材的輕便、操作的簡化以及成本的低廉都為影像制作走向平民化提供了捷徑，大大降低了民間影像的創作門檻，更為其自由創作提供了可行性。

（二）網絡的便捷性、寬容性為民間影像傳播提供了可能性

影像器材的普及與操作的簡便只是在經濟上和技術上為平民進行影像創作提供了基礎，但這種創作只有經過一定的傳播平臺才能發揮更大地作用，而網絡的便捷性和寬容性則為民間影像的傳播提供了一個較為開放的平臺。眾所周知，作為組織化生產的傳統媒體對其內容的發布需要經過嚴格的審查，對影像的內容和質量都具有相當多的限制和要求，同時，傳統媒體有礙于版面或播出時間的限制，會進一步對其內容進行篩選，因此，許多業余愛好者的作品只能被長期排除在大眾的視野中。

相比之下，網絡的低準入條件以及寬松的把關使得更多的民眾可以便捷地通過這一平臺來發布自己題材多樣的影像作品。同時，網絡的海量儲存，打破了傳統媒體的內容限制，可以無限量容納各種影像作品。另外網絡傳播的時效性與互動性也是傳統媒體所無法匹敵的，這為拍客作品的即時傳播和互動提供了較好的技術基礎。可以說，網絡為拍客作品的發布與分享提供了一個天然的平臺。

（三）讀圖時代的到來為拍客作品的消費奠定了群眾基礎

隨著科技的發展和生活節奏的加快，圖像符號逐漸“擠兌”文字符號并日趨獲得一種主導權，各種各樣的圖像正鋪天蓋地地呈現在人們眼前并逐漸獲得了大眾的青睞。讀圖儼然已經成為了一種風尚，讀圖時代已悄然來臨，文字符號逐漸被圖像代表的視覺文化所替代。人們沉浸在對圖片消費的體驗和快感中。拍客文化適應了大眾文化的這一旨趣的變化并得到了推崇，人們在創作圖像的同時更能消費圖像。

在這個拍客文化大潮中，民眾可以隨時隨地地記錄和傳播生活中的影像，表達個人的情感和思想，盡情地享受影像所帶來的快感，這種娛樂消遣同時更具有話語建構的重要意義。拍客文化從出現時就站在精英文化的對立面，它為攝影界所排斥卻又以自己的表達方式對專業的、藝術的影像世界進行“抵抗”。他們積極改變自己作為平民的“失語”現狀，利用快捷、廉價的影像器材記錄著周圍的世界，并漸漸成為創作的主角，成為傳播的主體。盡管拍客作品的專業性和藝術性被大大削弱了，但在這種創作與傳播中草根階層獲得了前所未有的影像話語權并在長期被精英所壟斷的影像世界中首次獲得了一席之地。拍客文化打破了專業技術的壟斷，以一種更加平民化、個人化的，屬于普通民眾的影像紀錄和創作方式，參與社會公眾話語的構建，滿足草根拍客影像表達的需要，在現代文化民主進程寫上了濃墨重彩的一筆[2]。

二、風格：另類的表達

由于拍客群的年齡、階級和社會背景等因素影響，他們的創作往往呈現多樣化，而非專業的背景使得他們的作品具有別樣的風格。而這一風格是拍客文化區別于其他影像工作者最重要的標簽，也是拍客文化的生命之本。

（一）題材的豐富性

與專業的攝影從業者相比，拍客的創作目的并不是特別明確，他們只是將工作之余、生活之中、旅行之時自己的所見所聞用影像記錄下來，對自我感受的關注使得拍客們拍攝大量的影像素材。同時，網絡平臺的開放性與包容性也使得拍客在傳播上毫無限制。因此，非專業的身份、網絡技術的支持以及個人的閱歷使得拍客擁有可觀的拍攝資源。

（二）價值取向的平民化

拍客作為一個草根群體，他們在記錄與創作的時候，所關注的對象往往是自己身邊的普通人，雖然拍攝的內容可謂是五花八門，但基本上都是貼近生活的或幽默、或稀奇、或樸實，或令人人深思的“老百姓自己的故事”，而且這種記錄帶有與生俱來的平等視角。拍客們以他們獨有的平民化視角去挖掘生活中的細節，講述生活中最真實的一面，是一種對平凡生活的詮釋與再現。這種民間題材和平民視點成為了民間影像的最大特點，也體現了拍客文化的平民化取向。

（三）創作的個性化和趣味化

由于大部分拍客沒有受過專業的影像制作技藝的培訓，他們的創作往往擺脫了固有的創作規則與要求的限制，不規則的構圖，天馬行空的創意使得他們的作品具有相當的個性，為影像創作注入新活力。同時，具有趣味性的人物和事件更能吸引拍客們的關注，他們的創作興趣更多地集中在身邊好玩、有趣的事情，在這種創作中實現一種自娛自樂的精神。

（四）個人表達與社會擔當

拍客的創作基本上都是以一種自娛自樂的形式來表達自我的心情與感受，但在這種個人表達之余，也開始將視線集中在社會關注視角上。他們的鏡頭有時關注于生活中的弱勢群體，再現這些底層人民或邊緣人物的生存狀態，并號召人們對他們予以關注和幫助。例如云南黃荊村教師毛利輝用貸款買來的相機拍下小學學生在寒冬里的襤褸衣衫并發布在網上，懇請大家給貧苦孩子捐贈鞋襪。再如，2011年網上開展的微博打拐，許多拍客們紛紛響應這一活動，為公安部門提供了有力線索。有時他們又化身為重大新聞的見證者，為突發事件留下了珍貴的影像資料。拍客們關注和參與社會熱點的熱情與能力在很多時候并不亞于專業的記者，表現出了這一群體高度的社會責任感。

三、收編：商業文化與主文化的整合

迪克赫伯迪格曾在其著作《亞文化：風格的意義》中提到收編的方式主要有兩種，一種是商品社會對亞文化的收編，還有一種是主流意識形態對亞文化的收編。拍客們所拍攝的內容具有一定的信息傳播、消遣娛樂等社會價值和商業價值，因此各大社會機構和商業機構紛紛對拍客這一群體進行“收編”，以謀取更大的社會效益和商業利益。在這場收編與整合的過程中，拍客得到了一個全新的傳播平臺，而公共機構則獲得了內容與商業利益，可謂雙方得到了共贏。

（一）商業文化的收編

1.各大網站對拍客資源的商業整合。現在的網絡經濟又被學者稱作為注意力經濟，大眾的注意力和點擊率能為網站帶來可觀的經濟效益，而拍客們的作品由于其平民性、新鮮性與時效性等特質頗受網民們的歡迎，為此，各大網站都有意拉攏這一具有經濟潛力的群體及其他們的文化。隨著這一拍客資源的商業價值漸顯，許多網站紛紛開設拍客相冊、頻道讓拍客的作品在第一時間得到更好地傳播。例如QQ個人空間、人人、博客、facebook都設有相冊功能，使拍客們第一時間傳播并分享圖片。再如2007年8月8日，“優酷狂拍客！中國一日24小時主題接力”啟幕，活動倡導“拍客無處不在”的都市新娛樂新時尚，并通過拍客明星的精彩演繹詮釋新“拍客”的視頻時代標簽內涵，成為2007中國網絡視頻界的年度震撼之作[3]。一方面優酷為拍客群體提供了一個較好地集傳播、分享、互動為一體的一個發布平臺，另一方面拍客文化的提升也配合了優酷網自己主打的“熱點原創”內容戰略，并為網站提供了較大的關注度和點擊率。可以說，拍客文化在與優酷的合作中雙方都得到了共贏。

2.各大報紙和電臺等傳統媒體對拍客資源的整合利用。現在有很多傳統媒體已經開始關注“拍客”群體以及他們的文化，并積極地將這一文化拉攏到自己的內容陣營中去，用以豐富自己內容的多樣性與親民性。比如，《齊魯晚報》開設了“拍客”這一版面，把普通人用相機、手機記錄的身邊的點滴趣味奉獻給廣大讀者，并配以詼諧生動的標題，使整個圖片版充滿了生活味、人情味、幽默味。該版面的設立，給拍客們提供了一個較為正規的傳播平臺，同時解決了讀圖時代影像日益增長的需求與媒體內容間供給不足的矛盾，增強了報紙的可讀性、可信性、可親性，拉近了報紙與讀者間的距離。再如中央6套的《愛拍電影》，它是國內第一檔網絡流行短片欣賞節目。節目以中國民間原創短片展播的形式介紹目前正在網絡興起的視頻短片， 為民間短片提供了較好的自我展示舞臺，并邀請主創在電視上交流自己的拍攝經驗和心得，深受拍客群體的喜愛。還有許多地方臺也紛紛推出“拍客”欄目或板塊通過電視演繹的形式與受眾一起分享社會信息，如西安電視臺的《拍客天下》、廣西電視臺《新聞在線》等。當然，除了一般的社會信息以外，拍客在一些突發事件報道中的優勢凸顯，及時傳遞信息。如汶川地震發生時，成都一名在校大學生用手機拍攝下了一段震感強烈的視頻信息，在第一時間上傳至互聯網，之后幾小時，這條視頻新聞被多家網站和電視臺轉載[4]。在很多時候，拍客的影像記錄彌補了記者在重大突發事件面前不在場的缺陷，成了有效的新聞線索為傳統媒體擴大了信息資源。因此，傳統媒體有必要對拍客資源進行整合利用，以獲得社會效益和商業利益的最大化。

3.商業包裝與炒作的利用。許多個人或商家也開始看中“拍客”文化，他們利用這一流行的網絡文化來自己的“產品”進行推銷。以自拍為例，人們通過將自己的照片或影像傳到網上來博取點擊率，其實質上是將自己當做一個明星來營銷，通過精心的包裝來營造自己的個性，比如近年來風靡網絡的芙蓉姐姐、鳳姐、對口型假唱的后舍男生。當然許多明星也不乏利用自拍等形式與網民們進行互動，一方面塑造自己的親和形象，另一方面又不斷為自己的新作品做宣傳。

（二）主流意識形態的收編

主流意識形態將拍客分散、無序、零碎的拍攝和傳播狀態，重新納入到少數精英和主流媒介工業所能控制的文化生產、分配和消費流程中[5]。比如上述的《齊魯晚報》、《愛拍電影》這種將草根文化收納到主流媒體中實質上就是一種隱形的意識形態收編方式。同時，各種各樣的拍客評比、拍客比賽也擔負了這個收編的功能，將各種零散的影像納入主流媒體的可控范圍之內。

在拍客日益壯大的今天，如何更好地認識并利用這一群體及其文化顯得非常的必要。而“抵抗”、“風格”和“收編”為我們更好地研究這一文化提供了較好的解讀路徑，并且通過這一具體解讀，我們可以看到拍客文化經歷了從小眾文化到大眾文化的嬗變，從具有抵抗功能的草根文化到與被商業文化和主文化收編的命運，可以說，技術革新和商業力量等因素共同形塑了中國當代新的拍客文化。然而在推崇拍客文化的信息傳播和娛樂價值的同時我們也要注意到，由于其拍客自身的非專業性以及部分商業網站的利益追求等因素，拍客文化所暴露出來的問題也是多方面的，如新聞的真實性、個人隱私的侵犯、倫理道德問題等，“拍客”文化面臨著道德和法律上雙重尷尬。因此，拍客需要不斷提高自身素養和不斷自律，同時我們也要呼吁主流意識形態對拍客文化中出現的不良傾向進行進一步地規訓。只有這樣，拍客文化才能走上健康發展的道路。

參考文獻：

[1]顏格.拍客用影像定格生活[J].上海信息化，2010(12).

[2]冷冶夫，劉新傳.草根拍客文化狂歡的冷思考——推動民間影像健康發展路徑[J].中國廣播電視學刊，2010(9).

[3]優酷網.百度百科，http://baike.baidu.com/view/670059.htm.

[4]陳繼先.拍客新聞百姓生活的真實反映[J].當代電視，2009(9).

[5]陳一.拍客:炫目與自戀[M].蘇州:蘇州大學出版社，2012.