孔子思想對國際漢語教學(xué)的幾點(diǎn)啟示

摘要：孔子是我國古代偉大的思想家和教育家。他那博大精深的教育思想對中國和世界教育的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響；對我們今天國內(nèi)及海外的對外漢語教學(xué)也有著非常重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；漢語教學(xué)

作者簡介：張麗，女，講師，語言文字學(xué)碩士，研究方向?yàn)閷ν鉂h語教學(xué)。天津中醫(yī)藥大學(xué)國際教育學(xué)院對外漢語教學(xué)中心教師，天津師范大學(xué)畢業(yè)，從教近十年。于2008至2009年在日本神戶東洋醫(yī)療學(xué)院孔子課堂任漢語教師一年。

[中圖分類號]：H195[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0068-02

孔子，是我國古代偉大的思想家和教育家，至今仍為世人所敬仰。他那博大精深的教育思想對我們今天國內(nèi)及海外的對外漢語教學(xué)也有著非常重要的指導(dǎo)意義。我將孔子思想與國際漢語教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，得到了幾點(diǎn)啟示，在此與大家分享，借以拋磚引玉。

一、對教學(xué)原則的啟示

《論語·衛(wèi)靈公》中有記載：“子曰：‘有教無類。’”其本義是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，可以說，孔子的學(xué)生中也不乏外國留學(xué)生。這不僅打破了當(dāng)時的階層之分，也打破了國界限制。

“有教無類”也同樣是國際漢語教學(xué)的教學(xué)原則之一。我們所面對的是來自五湖四海的學(xué)習(xí)者，他們的生活背景、成長環(huán)境、風(fēng)俗文化、特點(diǎn)習(xí)慣甚至在某方面漢語知識上的接受能力都有著很大的差別，可謂“習(xí)相遠(yuǎn)也”。例如，由于日韓等過處在漢語文化圈內(nèi)，這些國家來的學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字時幾乎沒有什么困難，對于老師上課講授的漢字知識、結(jié)構(gòu)、筆畫等接受起來很快，教師上課相對比較輕松。但是對于大部分非漢字文化圈的留學(xué)生來說，漢字是學(xué)習(xí)漢語的一大難關(guān)，他們的頭腦中沒有任何漢字的概念，即使模仿書寫也不知如何下筆。這就要求漢語教師在教學(xué)上下工夫，不能因?yàn)閷W(xué)生接受起來比較慢而喪失耐心和信心。

再如有些學(xué)生對于所學(xué)習(xí)的語言知識，很快就能夠掌握并運(yùn)用，而有些學(xué)習(xí)者則由于母語影響、個人性格內(nèi)向或?qū)h語及漢文化的陌生度較大等原因，接受起來比較慢，甚至有反復(fù)學(xué)習(xí)也不能理解的情況。作為漢語教師，在遇到這些情況時應(yīng)該“有教無類”，積極采取相應(yīng)的教學(xué)方法解決問題。

二、對教學(xué)目的的啟示

孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》是一本非常重要的人生教材：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）但他同時又認(rèn)為：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)； 使于四方，不能專對，雖多， 奚以為？”（《論語·子路》）即是說你把《詩經(jīng)》讀得滾瓜爛熟，卻不會運(yùn)用，讓你管理政務(wù)，你不會辦事；讓你出使各國，不會辦理外交事務(wù)。你讀得雖然很多，又有什么用呢？

由此可見，孔子要求學(xué)生不可只停留于課本知識，要把學(xué)到的知識運(yùn)用到實(shí)際生活中去。正如我們的國際漢語教學(xué)，是幫助和指導(dǎo)留學(xué)生掌握漢語這項(xiàng)技能，而不是只理解它的語法概念、詞語意思。注重實(shí)踐，培養(yǎng)聽、說、讀、寫四項(xiàng)基本技能，能夠在言語交際中靈活使用才是我們的教學(xué)目的。

三、對教學(xué)方法的啟示

1、因材施教

孔子講學(xué)的時代往往是面對不同的學(xué)生講授同樣的問題。在遇到不同學(xué)生提出同一問題時，他通常會根據(jù)提問對象的不同而做出不同的回答。《論語·先進(jìn)》中有這樣一段教學(xué)場景：有一天，孔子與弟子冉有、子路、公西華在一起，子路問“聞斯行諸？”即聽到就行動嗎？孔子答到：“有父兄在，如之何耳聞斯行之”，孔子要求子路先征求一下父親、哥哥的意見，才定行不行動。過了一會冉有又問：“聞斯行諸？”孔子答到：“聞斯行之”。一同聽課的公西華感到困惑，追問老師，為什么兩個人的答案不一樣呢？孔子解釋說“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。在孔子眼里，子路生性直率、做事魯莽，這樣的人如果聽到什么就行動，往往容易犯錯誤，于是教他征求父親、兄長的意見，希望他做事謹(jǐn)慎、少犯錯誤。而冉有呢？他是一個優(yōu)柔寡斷，做事常常顯得有些退縮的人，所以教導(dǎo)他聽到后就要立即行動，以便養(yǎng)成做事果敢的習(xí)慣。

而我們國際漢語教學(xué)也經(jīng)常會碰到和孔子同樣的問題，雖然我們盡量做到按語言水平分班，但是很多學(xué)校由于一些實(shí)際問題，如：學(xué)生數(shù)量較少、入學(xué)時間不同步等，常常會有一個班里的學(xué)生漢語水平有差異的情況。此外，不同的國別、生活背景、母語遷移程度，以及漢字文化圈和非漢字文化圈國家理解接受的差異，也是造成這一問題的原因。因此，如何尋找可以“因材施教”的教學(xué)方法是非常重要的。

2、褒貶并舉，激勵弟子積極向上

孔子在教學(xué)中也常常碰到表現(xiàn)不令自己滿意的學(xué)生，他以褒貶并舉的方式來引導(dǎo)學(xué)生，既讓學(xué)生明確自己錯誤所在，又不挫傷學(xué)生的積極性。據(jù)《論語·子罕》記載，有一天孔子表揚(yáng)子路“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！‘不忮不求’何用不臧？”孔子贊揚(yáng)子路在富貴者面前無貪求與嫉妒之心，表現(xiàn)出不卑不亢之態(tài)，只有品德高尚者才能做到。子路聽到后“終身誦之”。孔子感到他有滿足于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的思想，于是批評子路要是僅僅這樣就不算好，以此來激勵他不斷進(jìn)步。

3、啟發(fā)式、討論試教學(xué)

《論語》主要就是孔子與其弟子就人生中遇到的問題以師生問答的形式展開討論。老師向?qū)W生提問，學(xué)生可以暢所欲言，各抒己見；學(xué)生也可以向老師提出問題，老師直接回答或給學(xué)生留有思考余地。老師循循善誘，平易近人，對學(xué)生的回答做出贊同或否定的評價。這種教學(xué)方法也是非常值得我們借鑒的。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 《論語·述而》

有些教師認(rèn)為國際漢語教學(xué)就是讓學(xué)生模仿、背誦。其實(shí)不然，我們的教學(xué)中會遇到很多跨文化交際的問題，尤其到了中高級階段，很多問題先讓學(xué)生自己去找答案，自己去思考，然后課上進(jìn)行討論，這樣的教學(xué)效果往往比一味“填鴨式”地“滿堂灌”要好得多。

三、對教師自身的啟示

1、注重師德培養(yǎng)，提高業(yè)務(wù)技能

子曰:“ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”( 《論語·述而》)這是孔子對弟子們的要求，對于提高對外漢語教師的素質(zhì)也是非常有意義的，“志于道，據(jù)于德，依于仁，”是說要以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依憑。對外漢語教師所面向的教學(xué)對象來自世界各地，教師不僅代表著個人，也代表著中國。這就對我們對外漢語教師的師德提出了更高的要求。無論在海外還是在國內(nèi)，我們在工作中都要具備良好的師德，向各國學(xué)生展現(xiàn)我們中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。言傳身教，讓學(xué)生們不僅體會到漢語的魅力，也體會到中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的魅力。

而“游于藝”是孔子對我們在道德規(guī)范基礎(chǔ)上提出的更高要求， “藝”指“六藝” ( 禮、樂、射、御、書、數(shù))。即要求我們要具備各項(xiàng)技能。對于對外漢語教師來說，不僅要牢牢掌握漢語知識和教學(xué)技巧，還要掌握有關(guān)中國文化各方面的知識和技能。如：書法、繪畫、歷史，甚至中國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識。這樣才是一名合格的對外漢語教師。

2、了解學(xué)科前沿動態(tài)，不斷提升自己

國際漢語教學(xué)是一門相對年輕的學(xué)科，隨著教學(xué)實(shí)踐的不斷深入，不斷有學(xué)者提出自己的新觀點(diǎn)，新理論。教學(xué)研究也逐漸向細(xì)化發(fā)展。如若固守舊的教學(xué)方法和理論，則必然不能趕上學(xué)科發(fā)展的步伐。孔子提出的“學(xué)而不厭，誨人不倦。” ( 《論語·述而》) “溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）正式與這一點(diǎn)相吻合的。

參考文獻(xiàn)：

[1]、《白話論語》三秦出版社 2003.8陳楓、文暉注譯

[2]、《論語譯注》 中華書局 2009.10 楊伯峻

[3]、《孔子教育思想之我見》 《玉溪師范高等專科學(xué)校》2000年第1期 李桂賢