淺析禮儀之爭(zhēng)

摘要：所謂 “中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，是指17—18世紀(jì)時(shí)基督教傳教士就中國(guó)傳教方略所進(jìn)行的一系列爭(zhēng)論和文化碰撞，中西雙方當(dāng)時(shí)未能擱置爭(zhēng)議、求同存異，從而導(dǎo)致了文化交流中斷。因此，我們應(yīng)當(dāng)以史為鑒，在今后交往中求同存異，共同努力營(yíng)造雙贏局面！

關(guān)鍵詞：淺析禮儀之爭(zhēng)；歷史發(fā)展不可逆；求同存異

作者簡(jiǎn)介：梁京濤(1987.8- )，甘肅省蘭州市蘭州交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：外語(yǔ)教學(xué)法，跨文化交際。

翟澤(1987.6- )，河北省保定市河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 研究方向：日語(yǔ)口譯，跨文化交際。

[中圖分類號(hào)]：G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-07-0174-01

一、“禮儀之爭(zhēng)”始末

所謂“禮儀之爭(zhēng)”，是指17—18世紀(jì)時(shí)基督教傳教士就中國(guó)傳教方略所進(jìn)行的爭(zhēng)論，內(nèi)容有：1.中文如何翻譯基督教信仰的神（Deus或God），教會(huì)是否可以引用中國(guó)古典書籍的術(shù)語(yǔ)“上帝”或“天”來(lái)代替？2.尊孔祭祖是否具有宗教意義。3.中國(guó)的基督教皈依者是否要立刻實(shí)施歐洲基督教徒所實(shí)踐的全部禮儀，還是逐步得到引導(dǎo)？這些問(wèn)題看起來(lái)像是教義與神學(xué)問(wèn)題，其實(shí)背景與原因頗為復(fù)雜，爭(zhēng)論持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)。

中西禮儀之爭(zhēng)的問(wèn)題是從耶穌會(huì)傳教士進(jìn)入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度引起的。 “中國(guó)傳教活動(dòng)的真正奠基人、中國(guó)傳教史上最重要人物”利瑪竇以他的淵博知識(shí)和對(duì)儒家經(jīng)典的了解，以及充分的耐心與適應(yīng)性，得到中國(guó)士大夫的信任與贊賞，從而取得了根本成功。然而，一些后來(lái)的傳教者對(duì)待耶穌會(huì)不是很善意的”。教皇克力門十一世也下諭：禁止使用“天”與“上帝”，只準(zhǔn)用“天主”；禁止教堂懸掛“敬天”匾；禁止教徒參加祭祖尊孔等。教皇使節(jié)幾次出使中國(guó)，處理禮儀之爭(zhēng)，均以失敗告終。

禮儀之爭(zhēng)在中國(guó)直接導(dǎo)致了清政府禁教政策的實(shí)施。在康熙帝時(shí)，“禮儀之爭(zhēng)”的爭(zhēng)論已引起他的重視，不過(guò)康熙帝一直采取懷柔政策。當(dāng)羅馬教廷發(fā)布禁令：禁止中國(guó)教徒參加祭祖祭禮儀式的時(shí)候，康熙帝忍無(wú)可忍；1723年，雍正帝也向傳教士申明了禁教政策。乾隆時(shí)期，采取了更加嚴(yán)厲的禁教政策，并禁止外國(guó)人在廣州以外的一切口岸進(jìn)行貿(mào)易，將外國(guó)傳教士禁錮于北京，終老不準(zhǔn)回國(guó)。明末以來(lái)一度開(kāi)放的中西交往隨之結(jié)束，中西文化自然融合交匯自此中斷。

直到1939年，羅馬教廷傳信部才發(fā)出命令：承認(rèn)敬孔不具有宗教意義，是中國(guó)傳統(tǒng)尊敬師長(zhǎng)的外在體現(xiàn)。羅馬教廷終于承認(rèn)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的尊重。“但這文件的發(fā)布時(shí)間終究太遲了。

二、歷史發(fā)展潮流不可逆轉(zhuǎn)

傳教士傳播到中國(guó)的“科學(xué)技術(shù)”不能滿足中國(guó)邁向近代化的需要。

清朝的出現(xiàn)使中國(guó)皇朝制度達(dá)到鼎盛，它上承明朝中晚期強(qiáng)勁發(fā)展的封建社會(huì)專制主義急劇加強(qiáng)的中央集權(quán)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域嶄新的資本主義萌芽，下接中國(guó)封建專制制度全面巔峰之后的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境中，邁開(kāi)了近代化的步伐。縱觀當(dāng)時(shí)的世界，歷史賦予了無(wú)論是西方還是東方的中國(guó)同樣的使命：由封建落后生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)入近代化先進(jìn)生產(chǎn)方式——由落后邁向先進(jìn)。但是這一使命的關(guān)鍵在于近代科學(xué)技術(shù)以及與之密切相關(guān)的近代思想在本國(guó)的形成與發(fā)展。明清之際，中國(guó)發(fā)展步伐雖然放慢，逐漸落后于西方；在中國(guó)，皇帝需要火炮、需要?dú)v法，而具有愛(ài)國(guó)主義精神的開(kāi)明人士也強(qiáng)烈地希望從傳教士所帶來(lái)的“西學(xué)”中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。因此，追求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和新思想成為歷史賦予中國(guó)廣大知識(shí)分子的重任。但是當(dāng)時(shí)的傳教士給中國(guó)帶來(lái)了哪些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和新思想呢？為了說(shuō)明這一問(wèn)題，就不得不把耶穌會(huì)放到當(dāng)時(shí)的歷史背景下進(jìn)行相應(yīng)的定位。地理大發(fā)現(xiàn)之后，早期殖民主義興起，一些國(guó)家在積累了豐厚的原始資本后，轉(zhuǎn)而投資工商業(yè)，極大地推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，近代化步伐加速發(fā)展；而對(duì)于意大利、西班牙和葡萄牙等這些老牌殖民主義國(guó)家而言，通過(guò)殖民掠奪，確實(shí)使源源財(cái)富流入國(guó)內(nèi)，但他們卻用于追求奢靡生活，而沒(méi)有進(jìn)行工商業(yè)投資。地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)這些國(guó)家的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展并未產(chǎn)生太大的影響。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變隨即引起了上層建筑的變革——宗教改革，它嚴(yán)重沖擊了西歐的封建制度，但是在封建勢(shì)力依然強(qiáng)大的意大利、西班牙、葡萄牙等國(guó)，宗教改革不但沒(méi)能對(duì)封建制度造成多大沖擊，反而舊教會(huì)勢(shì)力還發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“反宗教改革”運(yùn)動(dòng)。從根本上來(lái)說(shuō)，這是舊教會(huì)勢(shì)力的反彈，而耶穌會(huì)就是舊教會(huì)勢(shì)力的核心組織。耶穌會(huì)不僅仇視自文藝復(fù)興以來(lái)的一切新思想新潮流。“訓(xùn)練有素”的教士們?cè)谌澜绶秶鷥?nèi)極力宣揚(yáng)封建教義，支撐著中世紀(jì)的神權(quán)與教權(quán)，反對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)的新思潮，充當(dāng)封建保守教會(huì)勢(shì)力的精神憲兵。這一切就決定了傳教士傳入中國(guó)的不可能是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和新思想，當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大知識(shí)分子并不是真正地對(duì)教會(huì)感興趣，而是需要像文藝復(fù)興那樣的新思潮和先進(jìn)科技。

因此，從以上層面分析，傳教士所帶來(lái)的所謂的“西學(xué)”與當(dāng)時(shí)中國(guó)的思潮形成了明顯的“供需矛盾”。

三、結(jié)論

禮儀之爭(zhēng)已過(guò)去二、三百年，可以說(shuō)這是一次中西文化的劇烈碰撞，結(jié)果羅馬教廷采取否認(rèn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的態(tài)度，而中國(guó)政府最后以禁教與之對(duì)抗，中斷了中西文化交流的橋梁。縱觀當(dāng)今世界，和平與發(fā)展成為世界兩大主題；在各地沖突不斷，各種不穩(wěn)定因素此起彼伏的今日，以不同背景和不同側(cè)重點(diǎn)的中西文化又再次相遇了，而且，這兩種文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了相遇的范圍，世界的未來(lái)將在一個(gè)更為廣闊的范圍內(nèi)被界定。教皇再也不會(huì)在交融之間放置一個(gè)斷裂帶，時(shí)間不會(huì)倒退，但是，現(xiàn)實(shí)的種種也許比教皇的諭令更具現(xiàn)實(shí)破壞性。

讀史可以明鑒。在文化碰撞愈演愈烈的今天，曾經(jīng)的“禮儀之爭(zhēng)”正在以不同的背景與程度從不同領(lǐng)域登臺(tái)上演，但它們又會(huì)以怎樣的方式收?qǐng)瞿兀窟@取決當(dāng)世的我們乃至后人的處理方式。筆者認(rèn)為，無(wú)論世事如何改變，相互尊重，求同存異，實(shí)現(xiàn)共贏，是不應(yīng)改變的主旋律。

參考文獻(xiàn)

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