李白詩歌對于當代民族創造力的啟示

基金項目：四川省教育廳人文社會科學重點研究基地李白文化研究中心2011年度資助項目（LB11-07）。

摘要：李白的詩歌創作中，留下了眾多形象鮮明、內蘊豐厚的意象。李白詩歌展現了他自由、奔放、桀驁不馴的性格，正因為如此的性格造就了李白形意結合、具有創造力的詩句，李白的詩歌展示出了李白那種揮灑自如的創造力。當代中華民族缺少了像李白一樣的創造力，究其原因是因為當代教育體制、教育理念的失敗，是因為整個社會價值觀的扭曲造成的，通過對李白詩歌的分析給予當代民族創造力提出發展建議。

關鍵詞：李白；詩歌；民族創造力；教育；社會價值觀

作者簡介：劉俊千（1975-），男，山東聊城人，現工作于綿陽師范學院體育與健康教育學院，講師，碩士研究生。主要從事學校體育學、體育心理學、社會心理學等課程的教學工作。

張春雨（1977-），女，山東聊城人，四川司法警官職業學院講師，研究方向：高等教育管理學

[中圖分類號]：I052[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0224-02

李白生活的年代，生長的家庭背景，造就了李白自由的思想、豪放的性格以及豐富的創造力。李白人格的形成非常復雜，古代狂士的個性特征諸如孟子式的雄豪、莊子式的超逸、屈原式的憤怨、阮籍和劉伶式的放浪、嵇康式的灑落，甚至禰衡式的傲慢無禮等在他身上幾乎都能看到。因為李白這種人格特征，造就了他熱情奔放，想象豐富，語言清新，風格豪邁，個性鮮明的詩歌形成。

一、李白詩歌創造性

李白的《靜夜思》前兩句“床前明月光，疑是地上霜”從認知的視角來看，是隱喻、通感和移情的統一。這一句詩通過描述月光，把作者的思鄉情節完美的展現出來，這說明李白的生活體驗非常深刻，藝術來源于生活，又高于生活的宗旨在這一句詩歌當中淋漓盡致地體現出來。后一句“舉頭望明月，低頭思故鄉”。視覺上的月亮和詩人構成鄰近關系，月亮和遠方的親人又構成鄰近關系，月亮于是成了中介。夜深人靜之時往往是想念之刻，李白沒有用抬頭，而是舉頭望明月，表達了藝術化的詩歌特征。這種借物抒情的表達方式展現了李白及其豐富的想象力和創造力。

除了這首人人可知的《靜夜思》詩歌外，還有一首表現李白詩歌想象力和創造力的詩歌，那就是《南陵別兒童入京》。李白求仕之路也體現了李白與眾不同、自信傲慢的性格。他不想通過科舉考試的道路尋求仕途之路，而是四處拜謁權貴以求引薦，又曾隱居山林，走“終南捷徑”，希圖有朝一日得到朝廷重用。他的這種求仕方式有點像孔子、孟子等春秋戰國游士，而他對自己政治才能的自信更似孟子。天寶元年（742年）由道士吳筠的推薦，被唐玄宗下詔征赴長安。想到自己的政治理想終于有了實現的可能，他異常興奮，立刻回到南陵家中，與兒女告別，于是寫下了激情洋溢的《南陵別兒童入京》。 “白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。”這不僅點明了歸家的時間是秋熟季節，而且，白酒新熟，黃雞啄黍，顯示一種歡快的氣氛，襯托出詩人因被征召而興高采烈的情緒，為下面的描寫作了鋪墊。李白素愛飲酒，所以，未進家門就“呼童烹雞酌白酒”，“兒女嬉笑牽人衣”，此句詩近一步反映了李白溢于言表的高興，正常情況下，父母如果心情不好，表情嚴肅，兒女很難嬉笑牽衣，這句詩李白運用兒女的舉動來襯托他高興的心情也不得不表現出李白詩歌的創造力。飲酒似還不足以表現興奮之情，繼而又“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝”，一邊痛飲，一邊高歌，表達快慰之情。通過兒女嬉笑牽衣，開懷痛飲，高歌起舞幾個典型場景，把詩人喜悅的心情表現得活靈活現。在此基礎上，又進一步描寫自己的內心世界。“游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道”。這里詩人用了跌宕的表現手法，用“苦不早”反襯詩人的歡樂心情，同時，在喜悅之時，又有“苦不早”之感，正是詩人曲折復雜的心情的真實反映。正因為恨不在更早的時候見到皇帝，表達自己的政治主張，所以跨馬揚鞭巴不得一下跑完遙遠的路程。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。“仰天大笑”，表現李白狂放的性格；“豈是蓬蒿人”，表現李白傲慢的性格，詩人躊躇滿志的形象表現得淋漓盡致。 通過對景色、人物、動作、心情的描述來表達詩人的情緒、志向、性格，這是李白詩歌的重要表達方式，這種表達方式同時也反映出李白思路開闊、想象豐富。李白詩歌繼承了前代詩歌的豐富遺產，但是，李白的詩歌語言并未局限在前代詩人的范圍內，他廣泛地汲取了前代詩人詩歌的精華，形成通俗而又精煉，明朗而又含蓄，清新而又明麗的風格特色，更多地表現了李白詩歌的創造性。

在《將進酒》中，李白寫道：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”好像描寫了李白安于頹廢享樂的生活，其實，這里用的是反義表述，看似頹廢，其是一種對生活的無奈，而又蓄意待發的心情。因為“天生我材必有用，千金散盡還復來！”這一句描寫了李白并沒有被失意的生活所擊垮，反而表現出李白不屈不撓、積極樂觀的心態。這種表達方式必須有著豐富的生活經驗為基礎才能達到這種高度完美的境地。

李白詩歌反映了李白具有豐富的想象力和創造力，豐富的想象力和創造力來源于李白對仕途的渴望，李白從年青時候就渴望踏入仕途實現“奮其智能，愿為君輔”的愿望，以遂其安邦濟世之志。而仕途受挫以后，求仙一事對李白有極大的吸引力。他喜好神仙世界的美好和絕對自由，在一些詩歌中，不管是贊美元丹丘、玉真公主還是自己學仙，都表現了他喜愛神仙的無拘無束，自由自在。這種對神仙境界的向往激發了李白的想象力，擴大了他的交游范圍，同時也就造就了這一題材的詩思，寫出了許多有關仙道的詩篇。

由此可見，宏偉的理想和抱負是李白創造詩句的原動力，而不同于眾的人生觀和價值觀促使李白選擇了不同于眾的人生道路。這些造就了李白實現仕途之路的強烈愿望、追求自由生活的信心、不拘一格的豪放性格、對封建權貴的蔑視。

二 、當代民族創造精神缺失緣由

科學巨匠愛因斯坦曾經說過：“想象力比知識更重要。”，沒有知識可以學，沒有想象力，民族就沒有發展，沒有未來，這絕不是危言聳聽，杞人憂天。一旦我們整個民族失去想象力，我們就會落后，就會重蹈覆轍，受到外民族的侮辱和欺凌。縱觀幾百年來，人類歷史上偉大的思想哲學創造和重大科技發明都是由歐洲人完成的。思想哲學和科技發明總是從歐美高地流向世界其他民族國家的低地。即使是日本，雖然是歐美民族文化體系之外西化現代化最為成功的國家，技術也很先進，也有不少小發明，但在重大科技和思想哲學原創上仍然乏力，尤其在思想哲學上原創力的缺乏，導致其在文化影響力上遠遠不如英美法德這四個國家，可以說，整個現代地球人的頭腦都被這四個國家的思想家的思想所統治。

就中國民族而言，現代化進程一兩百年來，竟然沒有貢獻一個世界大師級的文學家，思想家哲學家、科學家和諾貝爾獲獎者。自第一個留學生容閎以來，中國往歐美派遣留學生（在上個世紀五十年代這個特殊歷史時期曾短暫地派往蘇聯）已經一百多年了，當年胡適大聲疾呼，聲稱留學是中國大學之恥辱，一百年過去了，留學規模越來越大，中國仍然必須靠出國留學生帶回新的科技和哲學思想，中國人必須靠讀翻譯過來的歐美書籍來更新思想。中華民族雖然經歷30年的改革開放，在物質文明領域取得了一定成就，但是，在精神文明方面還面臨著嚴重的挑戰，尤其是中華民族的創造力是一個亟待解決的問題。如果不解決這個創造力問題，中國經濟的長遠發展是不可能的，中國文化要創造新的輝煌也是不可能的。

首先，高考制度對教育的異化。著名教育家、武漢大學原校長劉道玉曾經說過：“一考定終身”的應試教育嚴重束縛了學生的想象力和創造力，中國教育的解放必須從解放孩子的好奇心開始。教學過程本來是師生在好奇心的推動下自由地追尋真理，好奇心，興趣，批判質疑的精神，朝向新的可能性的探索，思維能力的錘煉，視野的打開，個性化的癡迷和發展，然而在高考制度的統一科目和答案的壓抑下，這一切都成為不可能了。統一化的公立教育和高考制度又負擔著政黨意識形態灌輸的愚民教育目的，要傳遞的恰恰是謊言而不是真理，創造乃是自由朝向未知和真理的追索熱情，謊言不僅遮蓋了真理，而且打擊了人的熱情。全國學統一的教材，中國人都有大致一樣的知識結構和思維方式，多元如何形成呢？人們的思維如何才能有差異化導致的碰撞和交流呢？異端如何產生呢？李白在人生歷程求仕之路上，就沒有選擇當時的科舉之路，而是另辟新徑尋求仕途之道。這樣表現出李白獨特的思維方式，不愿做當時科舉制度的犧牲品。如果李白走科舉之路的話，也許就沒有后來李白的佳世之作。中國的現代教育（尤其是高考制度）在很大程度上壓抑了學生的創造力。

其次，中國社會規則的扭曲。西方人重視的是自然、法律和上帝，中國人重視的是人情、關系和中庸。簡言之就是，一切規則是人定的，人可以制定規則也可以打破規則，在中國，人大于天。一切事情可以研討、商議，最終可以改變。中國在缺乏信仰的文化背景下，缺乏民主制度的情況下，在崇尚陰謀的文化背景下，人們極度缺乏簡單明確的游戲規則和遵守規則的安全感，為了維護自身的利益，中國人耗費大量的精力到逢迎巴結、阿諛奉承和鉤心斗角等人際關系算計上，更無心于創造。李白之所以能夠寫出流芳百世的詩歌，其中就因為李白那種傲慢的性格和對皇族權貴們的漠視。從不對權貴皇族逢迎巴結、阿諛奉承，高力士為其脫靴的故事把李白的這種性格展現得淋漓盡致。

三、 李白詩歌對當代民族創造力的啟示

王國維在《人間詞話》中引用尼采的話：“一切文學，余愛以血書者”。文化傳統里也有“憤怒出詩人”的諺語。血也好憤怒也好，都源于苦難，生活的、時代的苦難，最重要的是精神的苦難。那么苦難是什么呢？這里的苦難是廣義的苦難，不僅是指一時一地的具體悲劇，更是存在詩人內心深處的苦難意識，悲憫意識。從無限時間對比出來的人生的短暫性存在、時世的無常、人生的無奈、人為的桎梏與人性追求自由和美好理想的本能的矛盾，經常能引發人們的苦難意識和悲憫意識。人是宇宙的悲劇。詩歌保留悲劇發生時刻的那點狂歡，是出于深層次的恐懼本能。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，“但愿長醉不復醒，與爾同銷萬古愁”。悲喜交加之后是詩人對自我的自信，自信背后是更大的恐懼。表現苦難并非就是傳達悲觀思想，相反，從苦難延伸出來的詩歌有樂觀主義、現實主義、浪漫主義等類題材或基調的作品。樂觀主義與浪漫主義是在與苦難做反抗，表現于昂揚的人生姿態，高遠的理想追求和積極的奮斗精神，如李白“天生我材必有用”的信念。

李白之所以寫出富有創造力 的詩句，是因為李白對未知生活的好奇心和不屈不撓的求知精神。李白認為通過自己的努力可以改變自己的人生，甚至可以改變國家的命運，這是他生活的原動力，也是他作詩的原動力，然而一旦在生活中看穿、看透他先前不了解的東西，他便又陷入極大的憤怒、指斥與無奈。與此同時吸引他的事物變少了，漸漸的生命力便衰退了，他失去了年輕時的豪氣，失去了變幻莫測、發想無端的想象力，失去了激情噴薄的詩句，而是變得趨于沉著客觀。

從此我們可以反思中華民族創造力提升要改變中國的教育和社會文化環境。

教育作為一種專門培養人的社會活動能夠影響創造力已成為一條公認的法則。《學會生存》一書也指出:“教育既有培養創造精神的力量，也有壓抑創造精神的力量”。反思近代以來中華民族創造力衰微的原因，除文化因素制約外，另一個重要的羈絆就是教育落后。實施創新教育不只是一個口號，要在教育觀念、課程教材、教學方法、教育評價、教師素質、學校管理等多方面進行改革。

除了對中國教育進行改革以外，更重要的是改變社會大環境，通過具體措施的實施扭轉社會變態的價值觀，隨著學校，尤其是大學，和社會親密接觸，學生受社會價值觀的影響越來越大，只有轉變扭曲的社會價值觀，才能影響學生的人生觀和價值觀，減少社會潛規則的影響，使學生形成積極、向上的學習態度，產生對科學、文化濃厚的興趣，增強好奇心，只有這樣才能從長遠和根本上解決中華民族的創造力。

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