文化學(xué)視野中的學(xué)習(xí)型城市構(gòu)建

學(xué)習(xí)型城市構(gòu)建在世界范圍內(nèi)興起已有十幾年的時(shí)間，在這期間，有關(guān)學(xué)習(xí)型城市構(gòu)建的理論與實(shí)踐研究亦是層出不窮。大致劃分主要有三種：基于教育學(xué)和社會(huì)學(xué)角度的學(xué)習(xí)型社會(huì)理論與實(shí)踐研究、基于管理學(xué)的學(xué)習(xí)型組織理論與實(shí)踐研究和基于經(jīng)濟(jì)地理研究的學(xué)習(xí)型區(qū)域理論與實(shí)踐研究。本文將拋開已有研究的思路，開辟一條新的路徑，從文化學(xué)的視角來關(guān)注學(xué)習(xí)型城市的構(gòu)建。

學(xué)習(xí)文化：學(xué)習(xí)型城市的靈魂或曰精神

歷史學(xué)家熊月之曾言：“文化的力量，對于一個(gè)城市而言，體現(xiàn)為‘城市精神’。所謂城市精神，是指一個(gè)城市通過其市民行為方式（包括生活方式、生產(chǎn)方式、交往方式）、規(guī)章制度、文化藝術(shù)、倫理道德、城市景觀等方面體現(xiàn)出來的共同價(jià)值觀念、心理導(dǎo)向，是植根于城市的歷史、體現(xiàn)于城市的現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)著城市未來、區(qū)別于其他城市的靈魂。”簡而言之，文化猶如一個(gè)城市的靈魂，體現(xiàn)了一個(gè)城市的精神與品格。由此推斷，學(xué)習(xí)文化可以說是學(xué)習(xí)型城市的靈魂或曰精神，它是指學(xué)習(xí)型城市通過其市民學(xué)習(xí)的行為方式、規(guī)章制度、內(nèi)容目標(biāo)、工具手段等方面所體現(xiàn)出來的共同價(jià)值觀念、心理導(dǎo)向。

對于學(xué)習(xí)文化的內(nèi)涵及其與學(xué)習(xí)型城市的關(guān)系，我們可以進(jìn)一步從其源流、發(fā)展和對其的研究等方面來進(jìn)行探索。

其一，從源流來看，學(xué)習(xí)文化的概念是隨著外語教學(xué)和二語習(xí)得研究領(lǐng)域?qū)ξ幕瘑栴}研究的深入而被提出來的。1996年，英國學(xué)者馬丁·柯達(dá)茲（M·Cortazzi）將學(xué)習(xí)文化（culture of learning）定義為：有關(guān)教與學(xué)的行為、準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、信念和期望的集中體現(xiàn)，源自于特定文化背景并為教學(xué)活動(dòng)參與者所普遍認(rèn)可的一種文化現(xiàn)象。[1]

柯達(dá)茲和他的同仁認(rèn)為，在跨文化語境下的學(xué)習(xí)關(guān)系到學(xué)習(xí)者和教育者雙方，雙方對課堂教學(xué)的期待、態(tài)度、價(jià)值觀，因?yàn)槭苤朴诟髯运幍奈幕?，都?huì)影響課堂上教和學(xué)的行為，從而影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果，這種現(xiàn)象即客觀存在的“學(xué)習(xí)文化”。其具體內(nèi)容包括：約定俗成的關(guān)于什么是好的學(xué)習(xí)行為、應(yīng)該怎么教或怎么學(xué)或者是否應(yīng)該提問和怎樣提問、使用什么樣的教材與教學(xué)方式、（教學(xué)）與其他更廣泛的關(guān)于教育目的或教育實(shí)質(zhì)的問題之間的關(guān)系等方面的期待、態(tài)度、價(jià)值觀或信念的整體構(gòu)架。[2]

其二，從其發(fā)展來看，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和教學(xué)活動(dòng)的不斷豐富與完善，學(xué)習(xí)文化亦隨之演變而發(fā)展。橫向來看，整個(gè)人類文化分成東西方兩個(gè)陣營，因此也存在著差別迥異的東西方學(xué)習(xí)文化。比如從學(xué)科教學(xué)角度看，東方學(xué)習(xí)文化是通過教師、教材、教法和考試來重視知識的輸入，而西方學(xué)習(xí)文化則是通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐、運(yùn)用和創(chuàng)新來強(qiáng)調(diào)能力的輸出；縱向來看，以技術(shù)革新為例，它不僅直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，而且還引領(lǐng)整個(gè)人類社會(huì)在各時(shí)期的學(xué)習(xí)文化的變革。如下表所示：

上表可見，由傳統(tǒng)社會(huì)塑造出的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)文化模式正被現(xiàn)代社會(huì)塑造出的現(xiàn)代學(xué)習(xí)文化模式所取代。在傳統(tǒng)社會(huì)，學(xué)習(xí)者一旦脫離正式的學(xué)習(xí)場所，就沒有條件進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)；一旦離開教科書、圖書館就沒有機(jī)會(huì)獲得所需的學(xué)習(xí)資源。這中間不僅因?yàn)榇嬖谥豢捎庠降募夹g(shù)鴻溝，還存在著無法縮小的思想差距。

其三，從人類對其的研究來看，關(guān)于學(xué)習(xí)文化的研究活動(dòng)也在不斷的發(fā)生變革。從1996年柯達(dá)茲明確提出“學(xué)習(xí)文化”的定義開始，關(guān)于“學(xué)習(xí)文化”的研究亦走上了一條科學(xué)發(fā)展的道路，且隨著20世紀(jì)80年代盛行的企業(yè)文化理論和90年代興起的學(xué)習(xí)型組織理論的廣泛傳播，社會(huì)各界對學(xué)習(xí)文化及其研究愈加重視。21世紀(jì)是信息時(shí)代，終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)理念的興起標(biāo)志著揚(yáng)棄中傳承先進(jìn)“學(xué)習(xí)文化”時(shí)代的到來，這不僅引導(dǎo)著東西方學(xué)習(xí)文化正走上一條差異融合、優(yōu)勢互補(bǔ)的康莊大道，而且還推動(dòng)著當(dāng)代學(xué)習(xí)文化研究在視角、對象、內(nèi)容、場所和目標(biāo)等方面實(shí)現(xiàn)新的突破。

學(xué)習(xí)價(jià)值觀：學(xué)習(xí)型城市文化構(gòu)建的核心任務(wù)

學(xué)習(xí)價(jià)值觀是學(xué)習(xí)型城市文化構(gòu)建的核心任務(wù)——這一推斷可以從對學(xué)習(xí)文化的結(jié)構(gòu)剖析中得到論證。而對學(xué)習(xí)文化的結(jié)構(gòu)剖析不得不首先對文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行追溯，這是因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)文化與文化有著不可分割的聯(lián)系，即學(xué)習(xí)文化包含于文化之中，學(xué)習(xí)文化具有文化的一般結(jié)構(gòu)特征。

當(dāng)文化學(xué)家對文化的研究從表層深入到內(nèi)部的時(shí)候，就必然形成結(jié)構(gòu)范疇。結(jié)構(gòu)是一個(gè)由多側(cè)面、多層次、多因素構(gòu)成的立體系統(tǒng)：從文化總體上看，文化大體由思維方式、價(jià)值觀念和審美方式諸因素及其關(guān)系構(gòu)成；從文化的外化和接受過程來看，文化可分為精神文化、制度文化和物質(zhì)文化；從文化在社會(huì)中的地位看，文化可分為主文化和亞文化；從文化的感性和理性關(guān)系看，文化可分為雅文化和俗文化等。[3]

一般而言，學(xué)者們在探索文化的結(jié)構(gòu)時(shí)多從文化的外化和接受過程來分析。本文亦從此角度把“文化”解構(gòu)為：外顯文化（包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化）和內(nèi)隱文化（即主觀文化，包括思維方式、價(jià)值觀念、行為取向、人格心理等）。如下圖1所示：

圖1：“文化”解構(gòu)圖

上圖中，“內(nèi)隱文化”是整個(gè)文化的精華所在，而“外顯文化”的制作，都是為了表達(dá)“內(nèi)隱（主觀）文化”的內(nèi)涵。正如中國學(xué)者楊國樞所言：“現(xiàn)代中國人唯有了解了中國人的主觀文化，亦即中國人共同的思想、態(tài)度、觀念及行為，才能真正了解他們的物質(zhì)文化與完成文化（文學(xué)、藝術(shù)、器物、制度）的精髓。”[4]

據(jù)文化解構(gòu)圖，學(xué)習(xí)文化的構(gòu)成可能涉及四個(gè)層面的元素，如下圖2所示。圖中內(nèi)隱學(xué)習(xí)文化是整個(gè)學(xué)習(xí)文化的精華所在，其決定了學(xué)習(xí)文化的一切外顯學(xué)習(xí)文化的制作與表達(dá)。

圖2：“學(xué)習(xí)文化”解構(gòu)圖

接下來，我們可以從價(jià)值與文化的關(guān)系中明確圖2中學(xué)習(xí)價(jià)值觀這一要素與學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)型城市構(gòu)建之間的關(guān)系。

美國組織行為學(xué)家史布蘭格（E.Spranger）曾將人的社會(huì)生活分為六個(gè)領(lǐng)域，最早提出了影響較深的六種價(jià)值觀類型理論，即理性價(jià)值觀、政治性價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀、社會(huì)性價(jià)值觀、美的價(jià)值觀、宗教性價(jià)值觀。[5]他的價(jià)值觀類型理論意味著在社會(huì)生活中，不同的個(gè)體有不同的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，他們會(huì)將其融入各自的生活世界，在生活中形成各自不同的學(xué)習(xí)文化。比如具有理性價(jià)值的人可能把追求真理看的高于一切，形成以追求知識和真理為中心的價(jià)值觀，在生活中表現(xiàn)為求知欲強(qiáng)、富于幻想、重視用批判和理性的方法尋求真理，如學(xué)者；政客最有可能把權(quán)力和地位看的高于一切，形成以追求權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀，在生活中對權(quán)力感興趣的人，喜歡支配和控制他人，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的獲得和影響力；具有以有效和實(shí)惠為中心的經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀的人，在生活中追求實(shí)用價(jià)值，非常關(guān)心生產(chǎn)商品、提供服務(wù)和積累財(cái)富的商人。

綜上所述，只有抓住個(gè)體生活世界中的核心學(xué)習(xí)價(jià)值觀，才是挖掘其學(xué)習(xí)文化本身的關(guān)鍵。同理，倘若市民都以自主創(chuàng)新、終身學(xué)習(xí)為核心學(xué)習(xí)價(jià)值觀，那么學(xué)習(xí)型城市也就形成了終身學(xué)習(xí)文化。因此，學(xué)習(xí)價(jià)值觀是學(xué)習(xí)文化的核心要素。當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市活動(dòng)的本質(zhì)，可以視為培育21世紀(jì)信息時(shí)代的先進(jìn)“學(xué)習(xí)文化”，其核心任務(wù)是根植終身教育、終身學(xué)習(xí)的理念，在全民中樹立起新型的學(xué)習(xí)價(jià)值觀。

學(xué)習(xí)支持環(huán)境：學(xué)習(xí)型城市文化構(gòu)建的實(shí)踐體系

誠然，學(xué)習(xí)文化的解構(gòu)圖已經(jīng)為我們勾勒出了學(xué)習(xí)型城市構(gòu)建的實(shí)踐體系，即學(xué)習(xí)支持環(huán)境?？傮w而言，學(xué)習(xí)支持環(huán)境的建設(shè)應(yīng)兼顧兩方面，一是內(nèi)隱學(xué)習(xí)支持環(huán)境（即學(xué)習(xí)的價(jià)值觀念、行為取向、人格心理）的營造；二是外顯學(xué)習(xí)支持環(huán)境（即學(xué)習(xí)的物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境）的打造。下文將對該實(shí)踐體系作進(jìn)一步闡釋，以使之更具目標(biāo)性和操作性。

1.營造學(xué)習(xí)的文化氛圍，構(gòu)筑學(xué)習(xí)型城市的宣傳體系

人類社會(huì)自誕生的那一天起，文化就成為它的一個(gè)特有現(xiàn)象，并注定與之共生共榮。曾有學(xué)者用“彌漫（pervasive）”二字形容傳播活動(dòng)之于人類社會(huì)，可見，文化的生命力在于傳播，而傳播的載體又是文化。因此，營造學(xué)習(xí)的文化氛圍離不開學(xué)習(xí)文化的傳播。

21世紀(jì)的信息社會(huì)與知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，終身學(xué)習(xí)早已成為一種生存概念。因此，學(xué)習(xí)型城市的文化氛圍應(yīng)該是熱愛學(xué)習(xí)、人人學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的文化氛圍，而營造這樣一個(gè)學(xué)習(xí)文化氛圍的關(guān)鍵是在全民樹立起終身學(xué)習(xí)、終身教育的學(xué)習(xí)價(jià)值觀。由此可見，構(gòu)筑學(xué)習(xí)型城市強(qiáng)大的宣傳體系就顯得異常重要，它要求黨、政、工、團(tuán)、婦及各種企業(yè)事業(yè)等各組織與渠道，特別是文化、廣告、影視、網(wǎng)絡(luò)、刊物、博物館、科技館、展覽館、藝術(shù)館、演藝館、體育館、社區(qū)文化活動(dòng)中心等組織與渠道，能夠形成合力，彼此呼應(yīng)，形成體系，彼此互動(dòng)。通過優(yōu)秀學(xué)習(xí)案例的示范、先進(jìn)學(xué)習(xí)文化理念的傳播等方式，以使人人樹立起終身學(xué)習(xí)、終身教育的新型學(xué)習(xí)價(jià)值觀，最終打造一個(gè)熱愛學(xué)習(xí)、人人學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)文化氛圍。

2.奠定學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，幫助學(xué)習(xí)者培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的能力

學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)力體現(xiàn)了一種綜合的學(xué)習(xí)能力，它處于學(xué)習(xí)文化的主觀層面，直接反映了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為取向與人格心理。因此可以說，學(xué)習(xí)力是社會(huì)成員們能夠接受終身教育、展開終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，使“人人皆學(xué)”成為可能的前提條件。所以，政府和社會(huì)各方力量應(yīng)通過多種方法和多種途徑，幫助每個(gè)社會(huì)成員能夠采取一系列行動(dòng)增強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)力，比如，領(lǐng)悟新的學(xué)習(xí)理念，確立新的學(xué)習(xí)態(tài)度，識別新的學(xué)習(xí)需求，激發(fā)新的學(xué)習(xí)動(dòng)力，打造新的學(xué)習(xí)能力等。

而且，政府和社會(huì)各方力量在奠定學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，幫助“成人學(xué)習(xí)者”培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的時(shí)候，尤其要注意兩點(diǎn)：一是要永遠(yuǎn)銘記成人教育的首要信條——“授人以魚不如授人以漁”；二是要秉承成人教育自身在新時(shí)期為謀求自我不斷發(fā)展和壯大而應(yīng)秉承的先進(jìn)教育理念——“終身教育”。這是因?yàn)椤俺扇恕钡奶卣骶褪恰八麄兡軌蛑鲗?dǎo)他們自己的生活，同樣也能夠規(guī)劃他們自己的學(xué)習(xí)”，而成人教育就是“一門幫助成人進(jìn)行學(xué)習(xí)的科學(xué)和藝術(shù)”。

3.提供學(xué)習(xí)的內(nèi)容，應(yīng)答學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求

在學(xué)習(xí)文化的物質(zhì)層面，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是能夠直接滿足學(xué)習(xí)者需求的要素。所謂學(xué)習(xí)需求，是學(xué)習(xí)者的理想期待與現(xiàn)實(shí)狀況之間存在著巨大的差距和極其不平衡而產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)。只有學(xué)習(xí)需求得到應(yīng)答，這種不平衡的情緒體驗(yàn)才能被消除，學(xué)習(xí)的行為和效果也才能產(chǎn)生。

學(xué)習(xí)型城市的特點(diǎn)應(yīng)該是如同一個(gè)“終身教育超市”，能夠?yàn)槊總€(gè)社會(huì)成員提供與他們境遇現(xiàn)狀和訴求特點(diǎn)相適應(yīng)的“終身學(xué)習(xí)商品”即學(xué)習(xí)內(nèi)容，以應(yīng)答他們的學(xué)習(xí)需求。譬如戀愛技巧，如錦上之花能助他們增進(jìn)與戀人之間的愛情濃度；生活質(zhì)量知識，如明燈一盞能助他們看清成人生活世界的真正意義；社交禮儀，如同潤滑劑能助他們促進(jìn)并提高人際交往質(zhì)量；家庭知識，如同雙面膠能助他們和諧處理與夫妻之間、與子女之間、與父母之間的各種微妙關(guān)系；生涯發(fā)展知識，如同一架天秤能助他們輕松地隨時(shí)地找到家庭與事業(yè)的平衡點(diǎn)……保健知識、閑暇知識，如此等等。

因此，政府、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)等組織一定要能夠?yàn)樯鐣?huì)成員提供涉及學(xué)校生活、家庭生活、職場生活和社會(huì)生活等全方位的、豐富的、多元的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以滿足他們的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)他們身心健康地成長。

4.開辟學(xué)習(xí)的渠道，給學(xué)習(xí)者提供資源支持與報(bào)務(wù)

除學(xué)習(xí)內(nèi)容之外，在學(xué)習(xí)文化的物質(zhì)層面，學(xué)習(xí)型城市構(gòu)建還應(yīng)在學(xué)習(xí)工具、手段、渠道等方面為學(xué)習(xí)者提供資源支持與服務(wù)。事實(shí)上，很多學(xué)習(xí)者并非主觀上不想學(xué)習(xí)新知識、不想結(jié)交朋友、不愿回歸家庭和社會(huì)，而是苦于無門路可尋覓或有門卻不對路。為了消除這種現(xiàn)象，學(xué)習(xí)型城市的學(xué)習(xí)渠道應(yīng)該是多元的，學(xué)習(xí)資源應(yīng)該是豐富的，學(xué)習(xí)支持應(yīng)該是強(qiáng)有力的。因此，第三方提供的學(xué)習(xí)工具或手段、提供信息或創(chuàng)建資源庫就顯得異常重要。而且，這種幫助與支持對于那些早已脫離了家庭和學(xué)校，并獨(dú)立于職場和社會(huì)的“成人學(xué)習(xí)者”而言，尤為重要且迫切。正如女性成人教育學(xué)家K.帕特麗夏？克羅絲（K.Patricia·Cross）在其著作《失去的一環(huán)》中對支持成人學(xué)習(xí)者的基本服務(wù)藍(lán)圖所描繪的那樣：“社會(huì)對成人學(xué)習(xí)所應(yīng)提供的幫助。這種幫助應(yīng)包括：幫助成人更好地去了解他們自己、他們的學(xué)習(xí)能力和他們的興趣；并創(chuàng)造機(jī)構(gòu)使成人與多變的、復(fù)雜的，有時(shí)是模糊的學(xué)習(xí)資源結(jié)合起來。”

總之，政府、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)等社會(huì)各方力量必須為社會(huì)成員打通信息資源割裂不暢的現(xiàn)狀，開辟各種學(xué)習(xí)的渠道為他們提供資源支持與服務(wù)，要以開放的渠道、開放的胸襟、開放的視野來關(guān)懷社會(huì)成員的學(xué)習(xí)生活、促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)參與、滿足他們的學(xué)習(xí)訴求。

5.提供學(xué)習(xí)的保障，建立完善的終身教育法制體系

學(xué)習(xí)型城市構(gòu)建的最終理想可以說是實(shí)現(xiàn)教育民主化（即教育平等與教育公平），而該理想的實(shí)現(xiàn)必須借助于一個(gè)優(yōu)良的終身教育法制系統(tǒng)，以保障每一位社會(huì)成員能夠“人人有學(xué)上，人人上好學(xué)”，使其實(shí)現(xiàn)自我的成長與發(fā)展。因此，在學(xué)習(xí)文化的制度層面，學(xué)習(xí)型城市應(yīng)按法定程序，首先建立一個(gè)保障終身學(xué)習(xí)權(quán)利的法制體系。通過這些法律法規(guī)所具有的推動(dòng)、導(dǎo)向、預(yù)示、規(guī)范、保障乃至評價(jià)作用，來確保終身教育、終身學(xué)習(xí)能夠在一種更加有力的法律保障框架中得以啟動(dòng)與運(yùn)行，并能夠在一種更為濃烈的法律文化氛圍中得到發(fā)展和完善。具體而言，國家相關(guān)決策部門要?jiǎng)?chuàng)制并實(shí)施有關(guān)終身教育、終身學(xué)習(xí)的法律法規(guī)，以保障全體市民不論出身、性別、年齡、種族、收入、地域以及原有教育水平等，

——都有平等地接受與享受教育、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；

——在教育、學(xué)習(xí)的過程中都能平等的獲得體驗(yàn)與享受學(xué)習(xí)權(quán)利的學(xué)習(xí)資源供給體系；

——在教育、學(xué)習(xí)的行為上能夠通過鑒定性與參照性兼?zhèn)涞脑u價(jià)體系以獲得持續(xù)學(xué)習(xí)的激發(fā)；

——在教育、學(xué)習(xí)的效果上能夠通過政府、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)等組織構(gòu)建的工作、生活和學(xué)習(xí)的實(shí)踐體系得到“學(xué)有所益”的價(jià)值肯定，使他們獲得學(xué)習(xí)的激情與快樂。

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| 作者單位：華東政法大學(xué)

編校：王 姣