城市建筑美學的人文主義關懷

【摘 要】對人性的關懷是人本主義建筑美學的靈魂。本文試圖從人文主義的視界來觀照和反思不同歷史時期的建筑與技術，希望用人文來提升技術，使之在設計中得到妥善的運用，實現建筑的人文精神在現實生活中的重建。

【關鍵詞】城市建筑；人文主義

某些美麗城市的輪廓線和生態景觀，是古代文明時期的建筑師和工匠們創造的，而使其遭到破壞和糟蹋的，卻是現代文明旗幟下的決策者和建筑師……

1 現代藝術的精神沖擊與啟迪

傳統藝術這位巨人往往諄諄教導我們應該怎樣去做，而現代藝術這位巨人卻總喜歡拍著我們的肩膀說：“為什么不試試用另一種想法去做呢？”事實上現代藝術向我們多視角地展示了人的創造才能。對新目標的追求開拓，對實現新目標之手斷的開創--這就是永不甘心循規蹈矩的現代藝術精神。無疑比學習現代藝術的具體手法更加重要。

人們總希望所能看到的建筑和環境能自然一些，樸實一些，整體一些；而少一點造勢，少一點輕佻，少一點漫亂。然而，每件東西在各自的環境場中，都有一種恰當的自在表現與較高的藝術品格。這既是一種理性的要求，也是種情感的驅使。對于實實在在搞環境設計的人來說，如果步西方某些現代流派的后塵，以情感去扼殺理性，這不是幼稚，便是故裝糊涂。但另一種傾向也不可輕視，狹隘的理性滋生封閉的情緒。在現代建筑設計和現代環境藝術中，理性涵括了科學性、技術性、經濟性、邏輯性、整體性與時代性等現代主義的基本原則。與之相適應的情感絕非是封閉的、陳舊的、虛偽的，而恰恰是開朗的、進取的、求實的，這正應為如此，所以對傳統中的情感也不是要一概排斥。

平淡的情感是不配與現代理性結成姻緣的。

這樣產生的作品必然冷漠乏味。情感必須要積累，并在不斷的積累中逐漸建立起自己所特有的情感模式。這是在特定的文化環境中，長期觀察、體驗與實踐的結果，即需要時間，又需要用心。只有這樣，才能與現代理性的貼近于親合過程中逐步擺脫抄襲與模仿。

2 理性與情感的親合

在建筑創作中既然理性的世界是寬闊的，情感的世界是多姿的，那么，我們為什么一定在他們兩者之中，有意或無意的詛咒一個或毀滅一個那？使理性與情感靠攏、貼近、親合，難道不是可以使我們贏得一個有更多“觸發點”、有更大“自由度”的無比引人入勝的創作境界么？！答案是肯定的。然而，在建筑設計中，通過具體的設計思路與手法，使理性與情感彼此貼近，相互靠攏，以達到富有生命力的藝術表現，這卻非是一件輕而易舉的事情。一方面，要靠理性的不斷健全和情感的深厚積累；另一方面，還需要在我們處理理性與情感的相互關系上的創造與鑒賞能力。大量的建筑實踐表明，建筑創作中的理性與情感的親合關系是十分錯綜復雜的，對此，雖然還需要做深入的定量定性的分析研究方可解釋內在規律，然而，從一般趨勢上看，可以歸納為以下幾點：

首先，毫不掩飾的理性因素在形式與風格的形成中去起著主導作用，同時，也不排斥某種特定情感的藝術表現。柯布西埃在1926年為住在設計提出的“新建筑五點”“( 強調建筑咬碎時代而發展，現代建筑應同工業化社會相適應；強調建筑師要研究和解決建筑的使用功能和經濟問題；主張積極采用新材料、新結構，在建筑設計中發揮新材料、新結構的特性；主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創造新的建筑風格；主張發展新的建筑美學，創造建筑新風格”)及其代表作薩伏伊別墅是開此先鋒的不朽先例。薩伏伊別墅是現代建筑運動中著名的代表作之一，它也是勒?柯布西埃的作品中最能體現建筑觀點的作品。(如：薩伏伊別墅【The Villa Savoye】)。

其次，再見住的藝術表現中，是理性因素與情感因素熔于一爐，趨向于界限模糊的親合。勒?柯布西埃設計的印度昌迪加爾法院給人以深刻的印象，他的粗放、大尺度和拙味同時包容了對經濟條件、氣候特點以及使用性質的考慮，并充分表露了現代派藝術家的特有感覺和趣味。把這種“野性主義”的表現完全理性分離，實是對勒?柯布西埃的一大誤解。有意思的是，這種使理性與情感趨于界限模糊的親合，比較廣泛地體現在不同風格的世界建筑名作之中，如：美國麻省理工學院貝克大樓(阿爾托)、柏林愛樂音樂廳(夏隆)如：東京奧運會體育館(丹下健三)、華盛頓國家美術館東館(貝聿銘)等。

再次，強調情感因素在形式與風格中所占的重要地位，但從建筑整體的藝術表現上看，仍在不同程度上與理性有著內在的聯系。眾所周知，在舉世稱贊的朗香教堂中如：勒?柯布西埃以他豐富的空間構成的想象力和詩人般的激情，運用隱喻和象征的設計手法，大膽的突破宗教建筑的一般模式，創造出在大自然中人們與上帝對話的神奇場所。但就是在這樣一座充滿情感色彩和宗教氣憤的動人“雕塑”中，仍然體現出合乎邏輯的“理性”成分，如利用鋼筋混凝土材料的力學性能和物理性能對屋頂大翻檐和屋頂與墻面之間留縫的處理；“利用山上原有建筑石塊砌墻；保持建筑材料原色；屋面傾斜，將雨水匯集到混凝土吐水口在流到地面水池中，以便缺水的山頂加以利用等。”使情感與理性保持相當距離的這種親和方式，常常表現在新表現主義，象征主義以及后現代的一些建筑作品中。

以上情況說明，建筑創作中的理性與情感是難以分開的，正如路易斯?康在解釋如何去了解設計任務時說的那樣：“就是把思維與感性聯在一起”。從某種意義上來講，建筑創作的過程，就是按照一定的配比關系去綜合理性因素與情感因素，時至最后達到相對和諧、自由的狀態，從而實現創作中所追求的價值過程。

3 研究創造合理的生態景觀

任何一項設計都和人有著密切關系，環境設計也是如此。人具有聽覺、觸覺和視覺，環境設計必須最后落實到具體形式上，這包括形狀、尺度、材質、色彩、機理等，環境中的具體形態設計，設計主要從兩方面考慮，一種以功能形態為主，如建筑、橋梁、道路、廣場、公共設施等；另一種以視覺形態為主，如雕塑、紀念碑等。無論何種形態都在表現某種意義。環境場所形成的形態語言符號所體現出的類別、文化、象征意義與人的生活習慣，宗教信仰、民族文化、思維模式都有密切的關系。如果我們從意義層面來看哲學、宗教、文學、美學、科技、民俗及所有文化現象都構成了人為環境行為的背景。現代城市的藝術特色首先是來自全局，這個全局便是：在適應現代社會生活需要的同時，有效的控制各個部分的人工環境，使之與城市所處的具體的地球表層背景相和諧。

從全局創造城市特色，這是一項十分細致艱苦的工作：一是要詳細占有城域生態環境的各種資料(包括自然的和人工的生態環境)；二是要對生態環境質量作全面分析，與等級評價。三是要結合城市發展來合理利用、開發和改造各個區域環境。四是要在上述基礎上，運用高超的城市規劃與城市設計技巧，創造城市的整體空間特征。如美國西海岸的西雅圖市景觀：這里有海洋、湖泊、丘陵、雪山。人工景色都恰當的融于自然之中，難怪許多人都說，這兒是美國最美麗的城市。

由此可見，現代的城市規劃設計完全可以說是一門小心翼翼地去“覆蓋地球表層”的大地藝術。優秀城市景觀生態的創造，需要一代人接一代人的持續努力才能實現。

4 結語

建筑藝術就是環境藝術。建筑創意的靈感，來自“環境”與“空間”的關聯互動。建筑的生命意味著建筑的審美意義、審美價值。建筑本身要融于所處城市的文化根源之中，能夠在這片文化沃土中吸取營養。著名的城市設計理論家林奇(K?Lynch)十分強調“我們生活在有時間印記的場所中”他說“每一個地點不但要延續過去，也應展望、連接未來。”

參考文獻：

[1](英)大衛?勞埃德?瓊斯.建筑與環境-生態氣候學建筑設計[M].北京：中國建筑工業出版社／中國輕工業出版社，2005.

[2]帕科?阿森修.極簡主義建筑設計[M].西安：陜西師范大學出版社，2004.