明清宮殿建筑中隱含數字的心理意義

【摘 要】現存的明清宮殿建筑采用的數字并不是偶然為之，反映的是中國帝王的心理現象。本文意在通過分析明清宮殿建筑對特定數字選擇的心理意義，豐富對傳統建筑文化的理解。

【關鍵詞】宮殿建筑；數字；心理意義

中國皇家宮殿建筑是最能體現中國古代森嚴的等級制度，古代人與宇宙的關系以及當時的哲學思想的藝術作品。而宮殿建筑中所偏愛使用的建筑的尺寸和形制并不是偶然而為之，這其中包含著的不僅是出于建造本身的實用性，更多的是反映著中國封建帝王的一種心理現象。本文意在剖析中國現存古代宮殿建筑中對特定數字的選用的內在心理意義，從另一個角度來豐富我們對傳統文化的理解和解釋。

1 數在中國古代的神秘性及其心理意義

古代人缺乏科學認識世界的工具和技術，因此他們憑借著自己獨特的方法來揣測天神的意思，解釋周遭的兇吉禍福。古人認為，人的命運由神靈安排控制，一切自有定數，而神就是用數來表達其意志，正所謂“神雖非數，因數而顯”。[1]因此數字對中國古代人來說就有了神秘的意思，借助數字可以窺視天意，推往知來。

最初人們利用灼燒龜甲，通過灼開的裂紋來推測人事的兇吉。周代后開始人們開始借助數字來占卜，其中《周易》是流傳至今的國學經典。其中有大量關于數字的描寫，如：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有余。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。[2]其中對天數，地數的概括對之后中國宮殿建筑的布局和造型有著極其深遠的影響。

陰陽和五行隨后充當起了解釋和預測歷代帝王命運和朝代更替的手段。與五行對應的五色、五音、五季、五方、五帝等也相應地成為了帝王的附會或者禁忌。如秦接替周，在五行上屬水，則秦朝崇尚黑色，服飾全部是黑色。

中國古代的占卜方式不僅止于此，觀星是另一個溝通人與天的有效途徑。占星術士通過星辰移動，日月之行來與天帝對話，接受天帝的旨意。古代皇帝稱為“天子”，受命于天。漢代董仲舒甚至提出：“人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也。”[3]人既是天之子，那么人界的數字必然與天界的數字一一對應，人有四肢，天有四時；人每肢有三個關節，天每時有三個月；人有五臟，天有五行……人們甚至通過觀察星象，構建出了一個與人間相似的天庭之象。古人把天空分成幾個區域，與人間的地區相互對應，當星象發生變化，其對應的地區也會有感應。

在構建的天庭中同樣存在著神秘的數字，包括四獸之像，二十八宿，五官三垣，十二次分野等等。而古代皇帝出于祈禱皇權穩固，昭顯尊貴地位的心理往往會在建造其宮殿之時運用宇宙數字。

中國古代建筑有一個非常神奇的特點，自漢代以來絕大多數都以奇數開間，各類古塔的層數也是奇數，而明代皇家祭祀之用的天壇圜丘從石料的大小件數到一切尺寸都采用奇數。史料有記，《禮記》：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”《尚書?大傳》：“天子之堂高九雉，公侯七雉，子男五雉。”[4]這不僅反映的是古代建筑從尊崇的禮儀秩序，還體現出中國古代建筑對特定數字的偏愛。

中國古建筑是否自古以來就遵循奇數開間的的形制呢？而采用奇數開間的建造技藝是出于什么樣的心理呢？一些殷商時期考古復原的遺跡中可以看出殷商時期的建筑多以偶數開間為主。商人崇拜偶數，“以八為紀”。這其中的原因似乎與占卜的易爻有關，爻分陰陽，所用的數字只能是雙的，不能是單的。西周中葉以后，在諸多方面都出現了“八九之替”的現象。[5]隨著中央集權和皇權制度的日益鞏固，中央為尊的帝王心理愈發的體現在宮殿建筑之中。天子的宮殿開始采用九開間，奇數開間的制度也一直延續到清朝。

2 彰顯皇權尊貴的心理

中國古代皇帝是神圣的，唯我獨尊的，所謂“天下之大，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”帝王是受命于天，統領天下百姓的大家長，理應享受這世上最為尊貴奢華的住所。自秦始皇耗費大量人力物力建造阿房宮起，中國古代帝王建造宮殿之術愈發精湛，宮殿也愈發巍峨高大，壯麗恢弘。 宮殿的體量之大，裝飾之精美已遠遠超越了其功能性意義，更多的是為了彰顯帝王天下之主的至高無上地位，起到皇權顯赫的震懾作用。而如今阿房宮毀于一旦，未央宮遺跡斷壁殘垣，大明宮往日之輝煌只能重現在人們的想象之中，僅剩下保存較為完整的，能讓世人一睹其雄姿，回味其雄渾氣勢的宮殿建筑只剩下明清時期的北京故宮和沈陽故宮了。

北京故宮因其規整的結構和龐大的建筑群組而舉世聞名，其中所運用的數字以及數字中所隱含的帝王的心理意義可見一斑。

“九”和“五”兩個數字對紫禁城的整體結構布局到特定宮殿的開間進深甚至臺階級數，宮門上的拱釘數等都有著極其重要的意義。明代紫禁城與北京城的長寬比例非別是1比9，和1比5.5。紫禁城中三大殿東西總寬與殿下工字型大臺基的東西總寬之比是9:5，同時工字型大臺基的長寬之比也為9:5，此外乾清宮和坤寧宮下的工字形大臺基的長寬之比采用的也是9:5的關系。[6]《易?乾》曾述：“九五，飛龍在天，利見大人。”《易經正義》中有云：“得其正位，居九五之尊也。”“王者居九五尊貴之位。”故宮與整個北京城的比例關系以及紫禁城中的前朝，后寢中都采用九五這樣的比例，無一不是向天下強調，帝王所居所處之位是最尊貴的，因此九五這兩個數字一般百姓是絕不能使用的。此外，紫禁城宮殿上的門釘都是每扇九路，每路九顆。九龍壁由270塊磚組成，故宮角樓為9梁18柱等，紫荊城房屋總數為9999間。這些隱藏的紫禁城中的九的倍數無時無刻不在提醒現今的我們當時帝王權力的神圣。

“九”和“五”這兩個數字究竟是為什么會得到皇室的青睞，成為象征皇權的御用數字呢？九為陽數之極，在卜卦中，陽爻稱“九”，象征著神圣，吉祥。在甲骨文中九與龍密切相關。《易?乾》中說：“乾元用九，天下治也。”《黃帝內經》中記載：“天地之至數，始于一，終于九焉。”九的意思是龍，代表天，進而演化成為了古代帝王的專用數字。而帝王對“五”的重視來自于“五行”。《說文解字》說：“五，五行也。”而與五行系統想配備的是中國古代神話中的五帝五靈。屈原《楚辭?九章》：“所非中而言之兮，指蒼天以為正。令五帝以折中兮，戒六神以響服。”《華陽國治?蜀志》：“九世有開明帝始立宗廟……未有謚列，但以五色為主，故其廟稱青、赤、黑、黃、白帝也。”以五行為基礎，中國古人構建起了一套以五來對世間萬事萬物進行分類的象征系統。而金木水火土五行是世間相生相滅的根源。

因此，古代帝王借用“九”的神圣和“五”為萬物之本來對自己的居所進行規劃設計，企圖利用數字的象征意義來鞏固自己至高無上地位的心理昭然若知。

3 順應天意的心理

古代帝王，亦稱之為天子，承接天帝之意，統領人間。 中國古代是一個傳統的農業王國，影響土地豐收的是氣候天象，也就是天上的日月星辰和風雨雷電，因此農業與天時季節的關系非常密切，國家的存亡興旺與上天的活動息息相關。為此，古代帝王會通過隆重的祭天儀式以求得上天的庇佑，實現風調雨順、國泰民安。西漢學者董仲舒提出“天人感應”理論，直接把上天的獎懲與帝王的品行掛鉤。如《漢書?五行志》中有云：“上慢下暴，則陰氣勝，故其罰常雨也。”說的是，王者怠慢驕橫，陰氣強盛，天就會陰雨不停以示懲罰。諸如此類的例子還有很多，帝王為了維持江山穩固不得不進行自律，同時也試圖與上天保持和諧的互動關系，這一努力在皇家祭天建筑別有用心的設計中有著顯著的體現，同樣帝王辦公和住所之處對數字的選擇也能反應帝王順應天意的心理，以求天下太平。

如前文所述，《易經》中有對天地數進行分類描寫，奇數是陽數，代表天，象征男人；偶數是陰數，代表地，象征女人。紫禁城的設計者有效的利用了這些數字，以循天道。過景運門、乾清門、隆宗門的一條東西中軸線將宮城分為前后兩區，南為外朝屬陽，北為內廷屬陰。三大殿在南區，為正陽，建筑雄偉宏大，是皇帝舉行重大典禮和朝廷處理朝政的地方；后兩宮和東西六宮在北區，是皇室生活起居，生活娛樂的主要場所。在外朝的三大殿包括大清門、天安門、端門、午門、太和門的建筑都用陽數。[7]太和殿面闊11間，寬闊5間，在外朝中屬“陽中之陽”；保和殿面闊9間，；中和殿為面闊5間等。

然后北區的東西六宮建筑則多采用陰數設計，不僅進深多為陰數開間，“甚至二內廷中的坎墻、臺明、山墻、檐墻和宮墻下肩，以至踏跺的層數，多用偶數的布局方法”，具體來說，“鐘粹宮前殿、前配殿坎墻砌磚六層，后寢坎墻砌磚四層，坤寧宮后檐坎墻十二層，臺基磚二十層，另外后宮御路臺階的階條數也多為偶數。”[8]

在沈陽故宮中運用天地之數來暗合宇宙法則，已示遵循天道，祈求上蒼下降福澤的心理狀態也能找到例證。皇太極時建造的沈陽故宮的中路建筑群，是其主體部分。沿著中軸線從大清門至崇政殿再到清寧宮鈞為奇數開間。大清門位于最南面，面闊五間；大清門內崇政殿面闊五間；鳳凰樓高三層，面闊進深均為三間；鳳凰樓后有高臺，臺上有五宮，五宮面闊均為五間，是皇太極和后妃居住的地方。

古代帝王宮殿中多用陽數來布局和裝飾，究其原因是陽數是天數，寓意吉祥。而皇帝順應天數，以求江山固若金湯，百姓富足常樂，天下呈現一派祥和之氣。

4 滿族對外擴張的心理

清朝的前身原本只是騎在馬背上的游牧民族，人數并不多，但驍勇善戰的滿族人在中華大地上統治了兩百六十余年，其野心和勇氣反映在了建筑之中。清太祖努爾哈赤在遷都沈陽之后，建造了華美壯麗的沈陽故宮。這座經歲月沉淀仍難掩其恢弘氣質的宮殿，見證了清王朝傳奇版的開國史跡，也體現了來自北方的這一少數民族特有的文化和心理狀態。

值得注意的是，在沈陽故宮中，尤其是在最初建造的東路建筑中，對數字“八”的運用體現的淋漓盡致。沈陽故宮整體上分為東、中、西三個部分，分別由努爾哈赤、皇太極和乾隆三位皇帝修建。而東路建筑，因對漢文化還未進行完全的吸收，仍保持著滿族建筑的特色。

東路建筑從整體布局上來說就呈現“八字布局”，即以大政殿為核心中軸對稱，向南以左右翼按八旗旗序呈八字依次排開。位于中心位置的大政殿為八角重檐攢尖式建筑，全高18米。殿基為八角形須彌座。外檐柱二十四根，支撐下檐．外槽八根盎柱支撐上層檐，內槽八根金柱伸向殿頂承托藻井。穹頂中央是圓形金添術雕降龍藻井，里側福、壽、祿、喜八塊漢字篆書圈囊，外側由龍鳳、梵文圖案組成八組。殿身由八組（每組六扇門，共四十八扇隔扇門）組成。八條垂脊上站著八個身體略后傾、手拉鐵鏈的琉璃蒙古力士等。[9]

在沈陽故宮的東路建筑中如此頻繁的使用“八”這一數字與其滿族自身的政治軍事是密不可分的。在中國社會早期，農業和軍事是合二為一的，在無戰爭的年代人們從事生產資料的生產，一旦戰爭興起，則寓兵于農。農兵合一的思想同樣也影響了滿族八旗制度的建立。初期八旗兼有軍事、行政和生產的職能，這一制度是與游牧民族的生活方式相適應的。皇太極把降附的蒙古人、漢人編織成“八旗蒙古”和“八旗漢軍”，與“八旗滿洲”共同構成八旗制度的整體。八旗制度下的八旗軍是清朝軍事的主要力量，平時運用于生產，戰時從征。十王亭的建筑形式就是八旗制度的一個反映。《滿文老檔》中有記：“殿之兩側搭八幄，八旗之諸貝勒，大臣于八處坐。”說的就是努爾哈赤遷都沈陽后，與八和碩貝勒共商大計，治理國政，為此營建十王亭。可以說十王亭是清朝初期軍政一體的直接反映，也象征著秩序和等級。

再觀大政殿采用八角攢尖的屋頂造型極具收斂性，八面如八旗一般護衛皇權中心，又有八方歸一的意味。

努爾哈赤建造大政殿和十王亭時還只是后金王朝的帝王，清軍還未進入中原領土，明朝政府仍在茍延殘喘，但其建筑中對“八”的特別重視，已泄露了滿洲女真人極大的野心和向外擴張的欲望。從建筑中表現出滿族人對軍事的極大重視，以及八方歸一的勃勃雄心已預示著新一輪王朝的即將更迭。

5 結語

宮殿建筑中數字的選擇并不是建筑者一時興起而為之，其中必然是存在著豐富的文化內涵，反映著皇家居住著的心理意義。本文從帝王心理現象的角度，現存的明清宮殿建筑中某些特定數字的選用做出了分析，著重剖析了出于昭顯皇權尊貴，順應天意，對外擴張的心理狀態下分別采用的建筑數字，從而豐富了中國古代建筑的文化解釋。

參考文獻：

[1]《周易正易》引顧懽語

[2]《周易?系辭傳》

[3]《春去繁露》卷11，為人者天

[4]李誡[宋]. 《營造法式》

[5]程建軍.燮理陰陽——中國傳統建筑與周易哲學[M].中國電影出版2005.1

[6]傅熹年.明代宮殿廟壇等大建筑群總體規劃手法的特點[A].中國古代建筑十論[C].復旦大學出版社.2004，5

[7]居閱時.弦外之音[M].四川人民出版社.2005，5

[8]《紫禁城營繕記》[M].紫禁城出版社.1992

[9]欒曄.東都舊殿美華章——沈陽故宮建筑的民族特色[J].建筑技藝.2010，4

作者簡介：

呂欣（1990——），女，碩士研究生