柏拉圖洞穴比喻的教育內涵

摘要 柏拉圖是古希臘著名的哲學家、思想家和教育家。他在其代表作《理想國》中提出的洞穴比喻包含很深刻的意義，歷經千年仍然值得研究。本文通過分析柏拉圖的這個比喻的內在涵義，來討論他的教育思想，包括教育是使靈魂轉向的技巧；教育的目的是使人獲得善的理念等。

關鍵詞 洞穴中的囚徒 現象世界 理念世界 靈魂轉向

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A

柏拉圖在《理想國》第七卷中作出了一個出名的比喻，即“洞穴中的囚徒”，在西方思想史上產生了很大的影響。教育學隱喻存在的意義在于對教育活動內在性、精神性、文化性的深刻把握和獨特呈現。①這個比喻是通過蘇格拉底與格勞孔的對話提出的，反映出柏拉圖的教育思想，它揭示了教育的本質，指出受過教育和沒受過教育的人的不同之處。

1 洞穴比喻的內容和其內涵

洞穴比喻在西方哲學史上的意義非常重大，柏拉圖提出的設想是：一些人從小作為囚徒一樣的生活在長長的洞穴中，他們被束縛著不能動也不能轉頭，只能看著洞穴后壁一個方向，他們身后點燃著火把，囚徒們能看到身后的各種事物投射到洞壁上的影子，因此他們認為影子就是真實的東西。然而囚徒中有一人掙脫了束縛站起來出了洞，經過被陽光照射到的痛苦，看見了真實的事物，他慶幸自己在認識上的提高并為同伴而感到遺憾，于是他回到洞穴中試圖向同伴解釋什么是真實，洞外有什么，但卻沒人相信他。其中包含的隱喻是：洞穴場景描述了人的根本處境，“洞內”是現象世界或者可見世界，是不實在的；“洞外”是理念世界或者可知世界，是實在的。“洞穴的囚徒”指人類自身，把影像看作是實在的，真假顛倒，人類有待于教育。“掙脫束縛的囚徒”指受過教育的，追求真理的人。“太陽”指的是“善的理念”，是一切的原因，是教育的目的。囚徒們只能看到火光投射到他們對面洞壁上的陰影，并誤以為那些陰影就是真實的事物。因此，人類要想真正地覓到知識和真理，那就必須解除束縛，站起身來迎著亮光，忍受痛苦走出洞穴，尋找一切的原因，這正是從未受教育到受過教育的長途跋涉的艱難過程。

柏拉圖借這個比喻要說明哲學家是如何從影子般的陰影出發，追尋自然界所有現象背后的真實概念。柏拉圖認為我們在周遭的自然界中所看到的一切具體事物，即存在于感官世界的東西，沒有永遠不變的。人類對于不斷改變的事物不可能會有真正的認識，對于那些具體的事物只能有模糊、不精確的意見或看法。因此必須運用理智來理解事物，才能認識到真實的事物。這個比喻也說明了柏拉圖的勇氣以及他作為哲學家為人導師的責任感。

柏拉圖把世界分為現象世界和理念世界。在現象世界中，每一個事物都是動的，且沒有一個是永久不變的，是不真實、不完善的，就像是洞穴里面囚徒所面對的影像。人類只能用其感官大約、簡略地感受這個世界，它是可見而不可知的。而真正實在的東西應該是不動不變的永恒的概念，它是獨立于人與事物之外的實在，柏拉圖稱之為理念。這些單獨存在的理念組成一個與我們眼前世界截然不同的世界，叫做理念世界。只有理念世界才是完善、真實、永恒的。我們無法用感官來感知這個理念世界，它是可知而不可見的。理念論是柏拉圖哲學思想的核心概念，理念與具體事物的關系是其主要內容。

從洞穴里走向洞穴外的過程即是認識的過程，也是追尋理念的過程。認識的對象是洞外的理念世界，而認識的結果就是知識。柏拉圖認為，只有理念的世界才是知識的對象，因為它是永恒不變的真實存在。感覺和知覺是相對變化的、不真實的，因此不能構成知識，只能稱之為認識。柏拉圖認為依靠理性所實現的靈魂轉向，就像是洞穴內的囚徒轉身走出洞穴。在柏拉圖看來“靈魂的轉向實際上是使人的靈魂的每一部分協調一致，就是要使靈魂中的欲望和激情服從理性的指揮，只有這樣靈魂才能轉離變化世界，靈魂本身的“視力”才能選擇正確的方向。”②

2 洞穴比喻反映出來的柏拉圖的教育思想

柏拉圖理解的教育是使靈魂轉向的技巧，是要求激情和欲望聽從理性指揮的指導。教育解除了囚徒的束縛，想法設法地努力促使靈魂轉向。這個使心靈離開現象世界、可見世界轉向理念世界、可知世界的過程就是教育的過程。教育引導靈魂正確地把握方向，看應該看的地方，看到真理、理念，認識最高的善的理念。柏拉圖所要求的靈魂轉向，實際就是認識方法和世界觀的轉變，要求發展人的理性思維能力。

柏拉圖認為學習即回憶。既然真理、知識是對理念世界的認識而認識理念世界不能靠感覺，因此認識理念世界主要靠靈魂對理念世界的回憶，這就是他的“回憶說”。人的靈魂是永恒的、不變的，靈魂在降生到肉體以前已經認識了理念和知識。當靈魂與肉體結合轉生為人時，由于失去自由產生的驚嚇、恐懼，并且受到現象世界中各種誘惑等原因，使理念遺忘了。不過，這種遺忘和靈魂的睡眠狀態是暫時的，如果遇到適宜的條件，特別是作為理念的副本的可感事物的啟示，就能喚醒和回憶起靈魂中已有的知識。所以柏拉圖認為學習并不是從外部得到什么東西，而是靈魂對已認識而遺忘的理念世界的回憶。柏拉圖承認靈魂的先天的認知能力和求知能力，體現了對人的能力的尊重。但他卻給自己的認識論蒙上了一層神秘主義的迷霧，這個本來深刻的哲學見解被他作了唯心主義的解釋。

柏拉圖認為教育的終極目的就是使人獲得善的理念。在理念世界中，善就是照亮其他一切事物的太陽，它規定著可知世界的原則和秩序。善的理念是一切事物的原因，是知識和真理的原因，是最高的知識，其他一切知識是從它演繹出來的。至善是理念論終極的價值目標。“洞穴比喻”中，囚徒走向洞外的過程既是一個求知即認識理念的過程，更是一個求善的過程。教育要使人從眼睛看到的感覺世界，進入一個用靈魂的眼睛才能看到的至善至美的理念世界。

教育的最高目標是培養哲學家兼政治家，即哲學王。哲學家是走出洞穴的人，是擺脫了陰影的束縛、獲得善的理念的人。哲學家是智慧的化身，因此在《理想國》中，柏拉圖闡述了“哲學王”應當擔任國家最高統治者的政治思想，他把人分成哲學家、軍人、手工業者和農民，一個人應該歸入哪一類人，是由他的天賦和教育決定的。柏拉圖提出了培養哲學家的學制，公民的子女從出生開始，教育貫穿于一生，學習和實際鍛煉緊密結合。這個學制以英才教育為中心，以培養國家領袖為最終目的，實行嚴格考核，層層淘汰，以保證少數德智體各方面極優秀的人成為最高統治者。

教育需要強迫，其過程是艱辛的。靈魂具有獲得知識的內在潛力，并具有轉向的技巧，但這并不能保證它會自動呈現出來，由可見世界轉向可知世界。這種先天的認知能力被人的身體、欲望禁錮住了，造成人的靈魂沉淪。因此柏拉圖認為教育應為兒童提供一個純凈的環境，讓他們過集體生活，規定兒童需要學習的內容，對兒童嚴格要求，鍛煉他們的身體和意志力，使他們能抵抗各種誘惑。教育的強迫最終是為了恢復人的先天的認知能力。

總之，柏拉圖在《理想國》中，運用了一連串美妙的隱喻闡明了他的教育思想以及他所設計的教育體系，洞穴比喻給了我們從整體上把握柏拉圖教育思想體系的一條完整線索，使我們能夠真正理解其教育思想的內在涵義。

注釋

① 石中英.簡論教育學理論中的隱喻[J].北京師范大學學報，1997.2.

② 田海平.柏拉圖如何開始了“哲學”[J].吉林大學社會科學學報，2002.1.

參考文獻

[1] 張學強，郭文博.《理想國》中三大隱喻的教育含義[J].當代教育與文化，2009.9.

[2] 何懷宏.柏拉圖《理想國》中的四隱喻[J].北京大學學報，2007.9.

[3] 田海平.柏拉圖的“洞穴喻”[J].東南大學學報，2000.5.

[4] 畢世響.靈魂的轉向——教育理念[J].江蘇教育研究，2009.4.

[5] 柏拉圖.理想國[M].北京：商務印書館，1986.