馬克思主義民族理論與中國(guó)的民族區(qū)域自治制度

摘要 對(duì)于“民族”這個(gè)詞的定義和理解，我們一直在馬克思、恩格斯19世紀(jì)中期提出的民族理論的基礎(chǔ)上，受斯大林“民族”定義的影響，很難有一個(gè)“中國(guó)化”的界定，2005年中國(guó)首次對(duì)“民族”做出解釋?zhuān)@不僅是在尊重國(guó)情的基礎(chǔ)上實(shí)施民族區(qū)域自治政策工作的重大進(jìn)展，同時(shí)也是馬克思主義民族理論中國(guó)化的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 “民族”概念 馬克思主義民族理論 中國(guó)的民族政策

中圖分類(lèi)號(hào)：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“民族”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在古希臘的《荷馬史詩(shī)》中，其中就有“山居民族”，“整個(gè)民族”的說(shuō)法，而在中國(guó)古代的漢語(yǔ)中卻很難發(fā)現(xiàn)，在古籍中與之對(duì)應(yīng)的詞僅有“人”、“民”、“族”、“部”、“種”等，中國(guó)社科院民族所的韓錦春、李毅夫二位專(zhuān)家曾潛心研究探索，將“民族”出現(xiàn)的最早時(shí)間確定為1882年資產(chǎn)階級(jí)早期改良主義思想家王韜所著的《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》，其中寫(xiě)道：“夫我中國(guó)乃天下至大之國(guó)也，幅員遼闊，民族繁殷，物產(chǎn)饒富，茍能一旦發(fā)奮自雄，其坐致富強(qiáng)，天下當(dāng)莫與頡頑。”公元六世紀(jì)《南齊書(shū)》列傳之三十五《高逸傳 顧歡傳》有這樣一段話：“今諸華之女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云于翦落之徒，全是胡人，國(guó)有舊民，法不可變。”其中的“民族”一詞是有書(shū)面記載的最早可見(jiàn)的現(xiàn)代意義。

馬克思主義民族理論是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立社會(huì)主義共產(chǎn)主義的過(guò)程中，為解決與無(wú)產(chǎn)階級(jí)密切相關(guān)的民族殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)問(wèn)題而創(chuàng)立的，其中的理論著作包括《論猶太人問(wèn)題》（1844）、《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小罚?844）、《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846）、《共產(chǎn)黨宣言》（1848）、《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》（1881）等等，其中在《論猶太人問(wèn)題》中馬克思首次闡明了民族問(wèn)題與社會(huì)革命的關(guān)系，把民族問(wèn)題的解決與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系起來(lái)了；在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分忻鞔_指出“古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族”，提出了民族平等的思想；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了許多民族和民族問(wèn)題的理論觀點(diǎn)，揭示了民族產(chǎn)生與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)民族關(guān)系的決定性影響；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯揭示了“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”；在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》中說(shuō)“獨(dú)特地?fù)碛幸欢ǖ姆窖院偷赜颉钡牟柯淙诤铣梢粋€(gè)民族。馬克思恩格斯的一系列關(guān)于民族問(wèn)題和殖民地問(wèn)題的思想，促進(jìn)了馬克思主義民族理論的最終確立，但是這些理論都只是揭示了民族產(chǎn)生的原因、條件和民族的一些基本特征，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)為“民族”下過(guò)定義，對(duì)其的明確定義來(lái)自于斯大林。

斯大林在1912年底和1913年的《馬克思主義和民族問(wèn)題》一書(shū)中，首次對(duì)“民族”下了一個(gè)定義，在后來(lái)1929年寫(xiě)的《民族問(wèn)題和列寧主義》一書(shū)中基本上重申了前書(shū)中所提的定義，但在用詞和表述上更為精確：“民族是人們?cè)跉v史上形成的共同語(yǔ)言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體”。對(duì)于斯大林的“民族”一詞的定義，我們可以概括出民族的四大特征：共同的語(yǔ)言，共同的地域，共同的經(jīng)濟(jì)生活，共同的心理。斯大林指出：“只有一切特征都具備時(shí)才算一個(gè)民族”，所以這四個(gè)特征是一個(gè)民族所共同擁有的，任何一個(gè)民族都必須同時(shí)具備這四個(gè)特征，缺一不可。

馬克思主義民族理論的中國(guó)化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和理論的探索提煉于2005年終于出現(xiàn)，中國(guó)首次對(duì)“民族”作出自己的解釋?zhuān)疵褡迨窃凇皻v史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征”的一種人們共同體。中國(guó)化的民族定義的提出不僅體現(xiàn)出我國(guó)民族工作的重大進(jìn)展，同時(shí)也體現(xiàn)出馬克思主義民族理論中國(guó)化探索的具體體現(xiàn)。這對(duì)于我們實(shí)行正確的民族政策具有重大意義。

受俄共（布）民族自決和聯(lián)邦制的影響，中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)把民族自決和聯(lián)邦制作為解決民族問(wèn)題的綱領(lǐng)，中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，這是中國(guó)最基本的國(guó)情之一，實(shí)行什么樣的民族政策取決于中國(guó)的國(guó)情，眾所周知，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的東方文明古國(guó)，又是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族問(wèn)題在中國(guó)始終占據(jù)重要的地位。自秦漢統(tǒng)一國(guó)家建立后，中國(guó)歷史的趨勢(shì)呈現(xiàn)了“五方之民”（東夷、南蠻、西戎、北狄，中華夏）在不斷互動(dòng)中走向國(guó)家統(tǒng)一民族融合的局面。如何進(jìn)行民族融合，《禮記正義》中的“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”是最恰當(dāng)?shù)母爬ǎ础耙蛩锥巍薄ⅰ昂投煌保宄慕y(tǒng)一奠定了中國(guó)大一統(tǒng)的局面，其中雍正的邊疆民族政策就是“從俗從宜”、“各安其習(xí)”，乾隆的邊疆民族政策是“從俗從宜”、“不易其俗”，中國(guó)古代的這些民族政策正是當(dāng)今中國(guó)實(shí)行民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策的雛形。

中國(guó)解決民族問(wèn)題實(shí)行的制度是民族區(qū)域自治，從1947年建立內(nèi)蒙古自治區(qū)以來(lái)，中國(guó)的民族區(qū)域自治制度已走過(guò)了六十多年的發(fā)展歷程，中國(guó)現(xiàn)有五個(gè)自治區(qū)，三十個(gè)自治州，一百二十個(gè)自治縣（旗）。中國(guó)民族區(qū)域自治即在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，實(shí)行區(qū)域自治。民族區(qū)域自治的核心內(nèi)容是民族平等，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族人民當(dāng)家作主權(quán)利。我國(guó)處理民族關(guān)系的原則是民族平等，民族團(tuán)結(jié)，各民族共同繁榮。斯大林指出：“在一切方面（語(yǔ)言、學(xué)校等等）實(shí)行民族平等是解決民族問(wèn)題的一個(gè)必要條件。因此，必須在國(guó)家完全民主化的基礎(chǔ)上頒布全國(guó)性的法律，無(wú)例外地禁止民族享有任何特權(quán)，禁止對(duì)少數(shù)民族權(quán)利加以任何妨礙或限制。這樣，也只有這樣，才能實(shí)際地而不是紙上空談地保障少數(shù)民族的權(quán)利。”中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬列主義的民族理論與中國(guó)民族和民族的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合的產(chǎn)物，是符合中國(guó)的國(guó)情的。

歷史的車(chē)輪是不斷在前進(jìn)的，對(duì)于身處發(fā)展中的我們來(lái)說(shuō)，理論的認(rèn)識(shí)要緊跟發(fā)展的步伐，中國(guó)的民族區(qū)域自治，是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬列主義解決中國(guó)的民族問(wèn)題的基本政策，是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一個(gè)創(chuàng)新，對(duì)于保障我國(guó)少數(shù)民族的權(quán)利，維護(hù)我國(guó)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)具有劃時(shí)代的意義。一百多年前，馬克斯·韋伯曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)偉大的民族并不全因?yàn)閿?shù)千年光輝歷史的重負(fù)就變得蒼老！只要它有能力有勇氣保持對(duì)自己的信心，保持自己歷來(lái)具有的偉大本能，這個(gè)民族就能夠永遠(yuǎn)年輕。”擁有五千年文明的中華民族，將馬克思的民族理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展出民族區(qū)域自治制度，已經(jīng)在國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)中發(fā)揮了并繼續(xù)發(fā)揮著積極的作用。歷史發(fā)展表明：國(guó)家統(tǒng)一、人民團(tuán)結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國(guó)家分裂、民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)、人民遭殃。因此，我們要進(jìn)一步貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)民族工作，鞏固和發(fā)展社會(huì)穩(wěn)定、民族和睦的局面，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)提供強(qiáng)有力的制度保證。

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