傳統孝倫理的本質

摘要 傳統孝倫理內涵豐富，其自然本質在于對生命的珍視和熱愛，它既有對于祖先生命的敬畏，也有對自己生命的愛護，更有對未來生命創造的熱忱；其宗法本質是維護宗法等級秩序并表現為對權威的服從，也即親疏有別、尊卑有等、長幼有序。

關鍵詞 孝倫理 自然本質 生命 宗法本質 宗法

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

何為孝？《爾雅·釋訓》釋：“善事父母為孝”；《說文》釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也?！薄稘h語大字典》說：“金文‘孝’字上部像戴發傴僂老人。唐蘭謂即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會意。” 由此可知，孝的基本內涵是指子女對父母的善行。但如果我們繼續對孝這一傳統倫理觀念追根溯源，就會發現，其內涵豐富，遠不止此。

1 孝倫理的自然本質

孝倫理的自然本質在于對生命的珍視和熱愛，它既有對于祖先生命的敬畏，也有對自己生命的愛護，更有對未來生命創造的熱忱。可以看出，儒家孝倫理的自然意蘊充分展示了生命的本源、歸宿與延續，體現了對生命的敬意。臺灣學者曾昭旭先生把孝定義為：“吾人一切所作所為，都愿對往古來今的祖宗與子孫負責，以護持此繼世不絕的大生命的心情，便叫做孝?！雹傩惱肀憩F出中國人所特有的為家庭、為民族、為國家負責，為子孫萬代造福的精神。一個人的生命所以有價值，就在于他把個人有限的生命，融入了民族歷史發展的長河中，把自己看作是祖先文化理想的承載者。

孝倫理首先表現為對生命生生不息的肯定和對血緣關系的眷戀。孝倫理對生命的肯定體現在它對生命逝者的祭奠、對生命老者的尊敬、對生命壯年的珍視和對生命幼者的撫養。在對生命的現實肯定中，血緣凝結成了永遠都割不斷的文化情結和思鄉情懷。這生命的長河奔騰不息，由此孕育出宗族的血脈和華夏不朽的文化，并在歷史長河中凝聚了中華民族獨特的精神氣質。其次，從某種意義上說，孝倫理是人類親代之間（或者說個體生命歷程的不同階段）具有普遍意義的相互保護機制。若將下輩報上輩養育之恩轉換成年輕人報老年人養育之恩，則所謂下輩對上輩之還報不過是生命個體自身不同階段之間的互助而已，或者說是生命個體的青春之健壯對幼年之弱和老年之衰的彌補方式。可見，孝倫理在一定意義上可以說是生命個體相互保護的手段和機制。最后，孝倫理是貫穿傳統社會人倫關系的精神紐帶。孩子對父母的感情是對生產和哺育自己生命的人的感情，這是人的本性，是良知、良能的表現：“父子之道，天性也”，②“孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！雹郛斎辉谥袊鴤鹘y社會除了父子之情，還有夫婦關系。夫婦關系不是基于二者的情愛關系，而是基于傳宗接代的目的，所以“不孝有三，無后為大?！备缸拥年P系在承先，夫婦的關系在啟后，承先啟后，一以貫之，可以說是生命之軸的意義。同時，兄弟關系仍是由尊重生命的來源而引出的，因為兄弟的生命均從父母的生命而來。我們敬愛父母的生命，也應敬愛父母生命所創造的生命。親親，即孝，為仁也；敬長，即悌，為義也。仁所代表的是上下關系的縱軸，義所代表的是左右關系的橫軸，把握住孝悌也就把握住了人倫關系的坐標系。④

2 孝倫理的宗法本質

孝倫理的宗法本質是等級制度的精神支柱。⑤古代的宗法制孕育了孝倫理，同時孝倫理也成為宗法制的精神支柱。宗法傳統源于古老的祖先崇拜，對祖先的祭祀是為了得到祖先的庇佑，而對祖先的崇拜已體現出對于長者、老者的尊重與敬畏，這時長幼有序的思想萌芽得以展現。同時，宗法制為了保證血統的純正又提出了嫡長子繼承制，只有大宗才有祭祀祖先的權利，其它旁支無權祭祀，這就出現了尊卑有等的思想，為以后在政治上建立宗法等級制奠定了思想基礎，也成為日后封建宗法等級的精神基石。以周朝為例，周朝的分封制以宗法血緣關系為基礎，宗法組織與國家建構緊密結合，家就是國的縮小，國就是家的放大，宗法制成為君主政體的母本和原型。祖先崇拜、血緣親情、宗法等級以及與此相適應的尊祖敬宗的孝倫理成為維護君主專制統治的強有力工具?！缎⒔洝ぜo行章》曰：“事親者，居上不驕，為下不亂。”可以看出，孝倫理的宗法本質是維護宗法等級秩序并表現為對權威的服從，也即親疏有別、尊卑有等、長幼有序。

西周祀祖之實質在于尊祖，從而獲得庇護，保佑本族的繁榮昌盛。殷人“尚鬼”、“尊神”而敬天，而周代較之商代的敬天更為尊祖。殷人的意識中祖宗神與至上神合而為一，孝的思想尚未從宗教意識中分離出來，周人則完成了至上神與祖先神的二元分離，二者的分離使周人把視野從神界轉向人間，所以如果說商代的敬天、尊神、祭祖之孝是宗教倫理的話，那么西周的尊祖、祭祖、敬宗之孝則是宗法倫理。在西周，仍然存在著德孝并稱的情況，所謂德以對天，孝以對祖。崇敬上天、唯天命是從謂之德，敬祖祭祖、追祀祖先是孝，但德的實質是對上天克盡孝道。周人認為，祖宗神常在上天左右，是溝通天庭與人間的橋梁，故將祖宗神與天神聯合起來進行祭祀。但周人認為祖宗神更重要，尤其經歷周初建國以來的艱難創業，更知天命無常，故周人一方面報答天恩而敬天行孝，一方面則力盡人事而褅祖行孝。⑥

因此，在中國傳統社會，人一生下來，就被置于特定的位置上，置于無法逃脫的等級關系的復雜網絡中。如何安身立命、如何處理這些復雜的等級關系并使之達到和諧，這可以說是在中國傳統社會中人所面對的最大問題。在傳統社會，一個人如果沒有經過倫理的教化和熏陶，他只是無精神、無目的、無歸屬的游離單子，根本就無法適應社會。但是在中國傳統社會中這種人幾乎是不可能存在的，他無時無刻不在接受著傳統文化的浸染：在家族中早已為他預備好了各種禮教和習俗，在學堂教育中文化的傳承更是從學理上教導他如何安倫盡分、安分守己，在社會生活中時時刻刻也逃脫不掉上尊下卑，尊卑有等的秩序安排。在中國傳統文化中，儒家孝倫理的教化使道德個體不僅很好地回歸了家庭、宗族倫理實體，而且在倫理政治的結合中，更好地實現了向國家、社會倫理實體的復歸，這有助于構建穩固的倫理生活秩序和倫理政治秩序。

基金項目：

1、2010年度，江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究指導項目，項目名稱：儒家孝倫理的精神哲學研究及對老齡化社會的價值功用，項目編號：2010SJD720015。

2、2011年度，中國藥科大學中央高?；究蒲袠I務費專項資金青年項目（項目批準號為JKQ2011010）。

3、2011年度，中國藥科大學黨建與思想政治教育研究立項課題，課題名稱：當代大學生孝觀念現狀及道德踐行研究。

注釋

① 曾昭旭.中國文化論集[思想篇2][M].臺灣幼獅文化事業公司，1981.6：223.

② 孝經·圣治章.

③ 孟子·盡心章句上.

④ 肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001.7：155-159.

⑤ 肖群忠.孝是中國古代政治的倫理精神基礎[J].西北師大學報（社會科學版），1997.11（6）.

⑥ 肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001.7：15-16.