“國學熱”給我們的啟示

伴隨著港臺地區(qū)的新儒學現(xiàn)象，大陸出現(xiàn)了“國學熱”。對于“國學熱”我們應當如何看待？文化現(xiàn)象的產(chǎn)生發(fā)展成為一個重要問題。如今我們?yōu)楹我靥釃鴮W，國學到底為何物？中華傳統(tǒng)文化的“二分”傾向能否解決繼承和發(fā)展的問題，成為需要討論的中心。儒學是否仍然具有主導文化潮流的能力和價值成為其復興可能的主要依據(jù)。

簡單說來，只要是一個國家的傳統(tǒng)文化就是國學。但是縱觀20世紀所談國學觀點，范圍很廣。總的來說，國學是中國古代學說當中對中國傳統(tǒng)文化有深遠影響的思想，代表有諸子百家，它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。

所以，在一般情形下，我們不能把儒學與中華傳統(tǒng)文化等同。兩者差異仍然很大，單單是儒學一家作為中國傳統(tǒng)文化的核心，我以為不妥。佛家在文化如敦煌文明等等都體現(xiàn)了中國文化的佛家意蘊，而中國哲學史則貫穿了道統(tǒng)意識。

傳統(tǒng)文化有其獨特的生存力，也是與政治經(jīng)濟文化的密切結合。根據(jù)很多學者提出的儒學復興的觀點來看，多數(shù)是認為儒學所代表的是中華文化的保守性、虛偽性。我認為這種觀念大大忽略了儒學當中體現(xiàn)人性的方面，而僅僅是肯定其過于教條化的一方面。因而“二分”傾向是必須得到認可的。所謂中華傳統(tǒng)文化的“二分”傾向，是指在多元化的現(xiàn)代文化沖擊下，文化必然面臨選擇，我們應把傳統(tǒng)文化分裂，一邊用于新文化的建立和新思想的形成，另一邊則拋棄。各種文明的沖突和選擇是具有必然性的，所以傳統(tǒng)文化也必然面臨生存性的危機。

儒家文化必須賦予新時代的特點才能夠解答當前中國文化問題。中國文明似乎走到一個轉(zhuǎn)型期，有一個三岔口，就是我們應該如何選擇的問題。“國學熱”給了我們新的啟示，就是中華文明的復興必須從古代的文化中發(fā)起，中國傳統(tǒng)文化能夠解救現(xiàn)代文化危機。道德、倫理的衰退需要一個新的出路，在西方就有學者稱“儒家思想是21世紀的解藥”。

文化交融是儒家發(fā)展的趨勢，從古代儒家思想的發(fā)展我們看到了，儒家在不同時期吸收了佛教、道教的重要思想。到了當代，儒家思想會不會繼續(xù)發(fā)展，擴大其思維范疇，我們不得而知。但從新文化運動的興起我們已經(jīng)看到了文明之間的對話與碰撞。儒家面臨一個新的挑戰(zhàn)，就是解決全球化的公共倫理問題、人權問題、正義問題、種族歧視、女性解放、動物權利、可持續(xù)發(fā)展等問題。我想我們雖不能對儒家思想有解釋一切的期望，但是儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要方面，其對現(xiàn)代全球性的文化發(fā)展也應當有所回應。儒學研究也不應該僅僅停留在自我解釋和學術探究的層面。

儒學的復興之路仍然還遠，在中國特色的和諧社會當中，其作用也將越來越明顯。只有擺脫了文化的保守狀態(tài)，將各種文化的多樣性及其優(yōu)勢結合起來，這樣才是中華文化和中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。不同文明有其不同優(yōu)勢，只有善于吸收和借鑒才能發(fā)揚儒家文化，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的振興，而不是在做文化的“圈地行為”。