中國教育異化現象的哲學思考

摘 要：通過對中國教育亂象的分析，利用馬克思哲學思想中的“異化觀”，提出中國教育問題的根源在于對教育目的的異化，并導致教育方式的異化。提出了解決教育亂象的根源在于認識教育的本質，因而應采取最適當的教育方式；要達到這些目標，需要將學歷和文憑歧視視為非法。最后提出了，只有教育工作者和全社會共同努力，才能根本上糾正這些教育亂象。

關鍵詞：教育亂象；異化；教育本質

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）35-0227-03

一、問題的提出

今天中國的教育出現了許多亂象。首先是大學畢業生不知何去何從：根據麥可思公司《2010年就業藍皮書》報告（大洋網2010），有38%的2009屆大學畢業生在工作半年內離職，預測未來兩年內社會將增加500萬“跳早族”。大學四年，消極懶散，網游、網聊、談戀愛、蹺課、考試作弊，是重點和普通高校的普遍現象；沒有了班主任和家長監督的大學生們不知道該如何規劃自己的四年和未來的生活。當然，這些學生在高中時都曾苦讀，從早上六點到晚上十一二點，幾乎都在學習、做作業，就是節假日也不休息；而稍顯輕松些的小學階段，受到中考高考的壓力，根本無法執行素質教育，重視考試、重視排名還是一種主流，至于學生道德素質、心理素質，在提倡素質教育的這幾年中并沒有絲毫的改觀。

針對這些教育亂象，全社會都在思考和支招。有的將矛頭指向大學教育，認為中國大學教育缺乏創新、與實際生活脫軌、課程設置不合理、培養方案不切合社會實際等等弊端造成畢業生無所適從。有的將矛頭指向了中學教育壓力太大，老師、學校、家長管得太多，學生沒有得到自我管理和自我約束的鍛煉，以至于大部分學生進入大學之后生活不能自理，更不用說自我約束和自我管理，造成學習成績的急劇下滑。而有的則指向高考制度，認為正是這一高考制度害得中學生這么可憐和辛苦；而在試行兩年的校長推薦制和高校自主招生制中，不公平和矛盾的問題不斷出現。也有人認為素質教育的難以實施，是政府、學校和家庭對素質教育的不理解。

這些指責和批評也許在某一角度而言具有一定的合理性。但是這些答案是導致我們今天普遍教育亂象的根源嗎？我們抽絲剝繭：中小學為什么要以文化課考試教育為主，大學里為什么強調實踐課程以及與社會的結合，都是因為希望能先上個好大學，上了好大學后能找個好工作，找個好工作可以賺更多的錢，得到更高的社會地位受人尊重。歸根結底，讀書為了什么？為了賺錢和受人尊重！當教育淪為賺錢的工具和手段，被教育的學生就不再被視為“人”而是賺錢和勞動的機器。并且這些被全社會接受認同的時候，實際上我們已經異化了教育的目的和本質，從而也異化了教育的方式和方法。而正是這些異化，才是造成當今一系列教育問題的根源。

二、教育的異化現象

（一）馬克思的異化觀

異化觀是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的，并利用這一理論對資本主義社會中的勞動和勞動者進行了分析，提出資本主義社會勞動的異化帶來人性的異化，即違背人性。

馬克思認為，勞動應該是人類與動物的本質區別，盡管它也是一種生存的手段，但其本質的意義應該是勞動者在勞動過程中獲得樂趣，并通過勞動成果體現個人成就感。在資本主義社會中，勞動被嚴重異化了，從而最終帶來人性的異化：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產者的力量，同勞動相對立，勞動的產品是固定在某個對象中的物化的勞動，這就是勞動的對象化、勞動的現實化。在國民經濟學假定的狀況中，勞動的這種現實化表現為工人的非現實化，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，占有表現為異化、外化?！保R克思，2000：52）

馬克思的這段話，指出了資本主義社會中勞動者所生產出來的勞動產品，全部為資本家所有，勞動者創造的財富越多，資本家擁有勞動成果越多，資本家越具有統治地位，勞動者就越貧窮，因此勞動反而成為奴役和統治勞動者的異己力量。換言之，勞動者的勞動屬于資本家所有，勞動者的服務和勞動產品歸資本家那個異己的存在物享受。因此，在《1857—1858年經濟學手稿》馬克思指出，“人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”

歸根結底，勞動對于工人而言是外在的東西，在勞動過程中，工人感到不幸，不是自愿的勞動，而是滿足勞動需要以外的（如生存）的一種手段。

當我們采用馬克思的異化觀點來看待中國教育問題時，所有的問題都豁然開朗。在今天的教育中，知識是強加在學生身上的，學習對于學生而言，不也就已經成為一種外在的東西了嗎？就像我們在前面分析的，學習已經成為是一種賺錢工具和獲取成功的手段；在學習過程中，學生不是在自愿學習，而是痛苦地接受。

（二）教育的目的和方式的異化現象

在今天大多數人甚至是許多教育工作者的觀點中，教育和被教育的目的似乎就是為了將來可以找份好工作，或將來可以賺更多的錢，或將來可以出人頭地等等，諸如此類。因此，我們的大學教育要求大學的課程設置一定要與企業接軌，要讓學生可以一出校門就能工作能賺錢；更有一些學校，明確要求學生必須賺多少錢，月收入達到多少才可以畢業。所有不能直接指導創業或教會如何賺錢的課程和學科在大學里都靠邊站；哲學、道德修養等課程更成為一種形式。同時，為了激勵中學生苦讀，家長不斷在耳邊提醒：“考上名牌學校，將來就能找個更好的工作，能出國，能賺更多的錢……”小學生們被帶著上各種各樣的興趣班，不是因為學生興趣所在，而是因為能獲得各種加分，能與別人不同，從而可以在將來脫穎而出，諸如此類，不勝枚舉。

因為對教育目的的異化，教育方式也被異化。《中庸》里面開宗明義指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這就是說，人與生俱來就有許多特質，這就是人的本性，循性而行就叫道，修治此道謂之教（樊華強，2010）?？梢娊逃枰远小５粗袊裉鞂W校中的教育，無論小學中學或者大學，都是教師滿堂灌，學生臺下聽。填鴨式教育被批評了多少年，但還是盛行。教師想盡一切辦法要做的是怎樣將那些所謂的知識（當然考試所用為主），灌入同學們的大腦中，也有采用一些新穎的教學方法，但根本目的還是一樣。教育成為一種類似工業化生產的行為，學生是原料，經過現在的模式教育成為大同小異的“商品”。

為了實現異化的教育目的而采用的異化的教育方式，給予學生的是知識的簡單灌輸，是“白紙黑字的書本”，是“現成的結論和答案”（瑪麗亞·蒙臺梭利，2002）。它忽略了思考的過程，丟棄了對知識的渴望。這樣的教育方式，實際上與教育的本質背道而馳。在對學校日常教學與學生學習狀態的觀察中，我們會發現，對結論和知識日復一日的灌輸，使學生逐漸地失去了思考的能力和獨特的個性，同時也失去了學習與自我發展的自由。學習已經成為枯燥、刻板、強硬的技術訓練，學習與青少年的日常生活相割裂，根本無視青少年的身心健康和探索的興趣，厭學成為主流。

因此，對教育目的和教育方式的異化，使得學習對于學生而言是外在的東西，在學習過程中，學生感到不幸，不是自愿的學習，而是滿足學習需要以外的（如生存需要，未來發展需要）的一種手段。因此，解決中國教育問題的根源，是如何解決這一異化問題。這就需要我們首先把握教育的本質，并從而采取正確的教育方式。

三、解決對策

（一）把握教育的本質

只有我們真正理解了什么是教育，為什么而教育，也就是說把握住教育的到底是什么，才有可能解決教育目的被異化的問題。古今中外其實已經有很多人思考過這一問題，而且也給出了經得起時代和歷史檢驗的答案。

中國著名的哲學家思想家孔子也是一位真正的教育家，他認為：教育是對學生人格心靈的“喚醒”。只有能夠喚醒人的靈魂的教育，才是成功的教育。這種“喚醒”可讓人在靈魂震動的瞬間感受到從未有過的內在敞亮（傅麗霞2005）?！墩撜Z·公冶長》有記載：顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？” 子路、顏淵各言己志后，子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?各言爾志，就是讓學生們敞開思想來與老師對話，展現人格化的真實的自我。魯迅先生也主張教育應該是“立人”，長者“不但不該責幼者供奉自己，而且還須用全副精神，專為他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量；交給他們自立的能力，---全部為他們自己所有，成一個獨立的人” （魯迅，2005） 。

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中提到，“真正的教育應先獲得自身的本質”，而“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質” （雅斯貝爾斯，1991）。蒙臺梭利認為，“教育就是激發生命，充實生命，協助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發展這種精神。”教育的目標就在于認識生命的本質，提高生命的品質，追求生命的價值。而生命智慧則是生命體的最高形式，這本身也是生命意義和生命快樂的根本源泉之一。

從古今中外這幾位教育學家的觀點，我們不難去把握教育的本質，通俗而言，教育是一種人性的提高，是追求真理和認識生命的過程，是學會做“人”的重要途徑。

（二）正確的教育方式

當認識到教育的本質是“認識自己、認識生命和學會做人”的時候，我們可以發現滿堂灌的方式是在教育中是多么的荒謬。要實現“認識自己、認識生命和學會做人”，就必須是在平等的環境下，采用對話和啟發的方式，激勵自我的學習和思考才可能實現的，而教師在這一過程中是一種重要的輔導的作用。

平等基礎上的對話，是孔子教育中重要特點。讓學生各言爾志，就是讓學生們敞開思想來與老師對話?！墩撜Z》中孔子和學生們的對話，充滿了智者的善良與幽默，他給學生探索的自由，而不是給他們一個標準答案。他常常問：“爾何如？”他說：“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問?！边@種對話，已經不是局限于傳授知識，而是一種民主的精神交流，一種精神的激勵。蘇格拉底也善用“論辯”的方式教育弟子。他與學生之間都是一種平等的關系，常常使用“善意的爭辯”，一步一步，循循善誘，使學生獲得“道”，也就是真理。蘇格拉底式的教育使“雙方均可自由地思索”，在教師與學生的對話與論辯中，學生獲得了強烈的求知欲，也就是對真理不懈探求的動力。通過無拘無束對話和交流，可以喚醒人的歷史性精神，喚醒象征著的生命意識（李峻，2007）。

自我思考是實現人認識自我的非常重要的學習方式?？鬃诱J為學習必須經過頭腦的認真思考，把學與思結合起來，學思并重?？鬃又匾晫W習，更強調思考的重要性。孔子主張學是思的前提基礎，學離不開思，思離不開學，同時思是學的升華和提高，孔子有言“學而不思則罔”“思而不學則殆”。梁漱溟在《孔子學說的重光》一文中寫道：“孔子的學問究竟是什么呢？……照我所體會，他的學問就是要自己了解自己，自己對自己有辦法。”梁漱溟認為孔子的學問就是“反躬向內理會自家生命和生活”，從而使“自己生命和生活向上進步提高”，最終達成人心的自省，自證，自見，自知（申宣成，2010）。

既然學習是一種自我意識的覺醒，是不是教師就沒有必要了呢？事實正好相反，在對話中在反思中，教師不是什么都不教，教師的作用反而更不可忽視。在對話中教師是“平等者中的首席”，是師生共存、共生、共同建構過程中居于“首席”地位的人。中國唐宋八大家的柳宗元就深知教師在青年成長中的重要作用。柳宗元年輕時喜愛音樂和書法，勤學苦練數十年，原以為技藝精通，殊不知操于眾人之座，遭到內行人的恥笑。他總結教訓時說：“是二者皆極工而反棄者，何哉？無所師而徒抉其文也，其所不，可傳者卒不能得，故雖窮日夜，弊歲紀，愈遠而不近也?！保ㄍ踉?，1983）即青年一輩要在學習上取得較好的效果，應該有好老師的指導，否則雖日夜勤苦，由于學不得法，枉費時日，學不到真才實學。

（三）文憑和學歷的歧視應該視為非法

在今天節奏飛快的社會中，要徹底認識教育的本質并改變教育方式，并不容易實現。節奏飛快的社會，企業和政府希望能用最高效、最省錢的方式來選擇人才，那就是看文憑。所以，當全社會所有崗位的招聘，都注明文化程度這一欄的時候，我們就不能責怪我們的學校和老師放棄教育的本質和教育的最佳方式，而選擇最快的最有效的方式去幫助學生獲得一張文憑，獲得一塊踏入社會的敲門磚。而且在人們心中，已經被普遍灌輸了一種觀念，就是需要大學文憑的工作才是好工作，體面地工作，反之就是下賤的工作。深入思考下其實不難發現，在實際工作中文憑的高低與一個人是否擁有勝任某項工作的能力是沒有必然聯系的。許多的崗位所需要的能力與大學所學并非是匹配的，我們不能將這怪罪于我們的大學沒有去培養學生這些能力，事實上，這些能力大部分應該是在實踐中鍛煉出來的，當然可能經過一些思維訓練的大學生可以更快地通過鍛煉掌握這種能力，但是這不代表說其他人都沒有快速掌握的能力，也不等于說大學的文憑是獲得這些崗位的必要條件。

有沒有解決的方法呢？當然有，那就是規定企業和政府不能在招聘過程中將文憑作為一個基本條件，凡是將其作為基本條件的招聘應視為一種歧視性招聘，就如同將性別、民族、宗教等作為招聘的限制條件一樣是非法的。其實這一提議早在1972年就被美國一位社會科學教授Blanche Blank在她的研究報告中提出（Blanche1972），她認為，應該立法將文憑條件視為招聘中的歧視條件，只有這樣，大學才能找回他們的自尊，學生才能真正為了追求科學和哲學的真理而去學習和探索。當然，這一提議在中國，即使是進入21世紀的中國，也是難以快速實現的，因為我們今天甚至還不能做到對在招聘中的性別歧視的不平等加以立法和限制。但難以快速實現這種思想觀念的轉變以及立法的改變，不等于我們要屈服于錯誤觀念，媒體和政府以及廣大的教育工作者應該盡各自最大的努力堅持正確的和符合人性發展的教育觀念才是。

四、結論

如前所述，解決教育問題的根源在于我們對于教育目的和方式的正確理解，這首先應該是教育工作者的任務。在教育過程中，只有對教育本質有著正確的認識，才可能采用正確的手段。但是，僅有教育工作者的努力是難以改變教育亂象的，全社會都需要對教育的本質有著正確的理解。在這一領域，政府和媒體須要起到積極的作用，不僅要宣傳一種正確的思想，更要開辟對這一問題不斷探討和討論的環境，讓全社會對這一問題有更合理的認識。而政府、企業和商業界還需要改變以學歷為招募人才的主要門檻的歧視做法，讓學歷不再成為是一種好工作的跳板，讓學習不再淪為一種 “手段”。

我們還是引用《中庸》話來結束對教育異化問題的探討：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。” 愿我們每個人都是并且能夠通過教育“明誠”，認識世界，認識自我。