墨子的教育思想及其當代意義

摘要：墨子是中國古代偉大的教育家，他認為教育是救世治世的重要工具。本文依次從教育目的﹑教育內容、教育原則方法等方面對墨子的教育思想進行了詳加分析和闡釋，接著又探討了墨子教育思想對當代教育的借鑒意義，這對于加快我國教育事業改革有啟迪作用。

關鍵詞：墨子 教育思想 當代意義

美國愛丁堡大學美籍華人李紹昆教授說，墨子是“偉大的宗教教育家，偉大的社會科學家和中國的革命教育家。”[1]這一評價是十分恰當不過的。

墨子﹝公元前468—前384年﹞，生活在中國春秋到戰國的過渡階段，當時諸侯爭霸，社會極為動蕩不安，是社會的大變革時期，他是中國歷史上第一位為社會下層勞動者利益代言的，中國教育史上繼孔子之后大規模從事私人教學的思想家﹑教育家，也是更古未有的博愛主義大家。他在許多方面都頗有建樹，在教育上更是有著精妙獨到的見解。

一、教育目的：培養“兼士”，實現“賢人政治”

中國古代的教育思想家無不重視對教育目的的探討，表現出通過個人理想人格的建構來實現治國之目的這一傳統的普遍特質。墨子也十分重視這方面的研究，且具有獨特的見解。

總的來說，墨子的教育目的是培養以救世為己任的“兼士”。在墨子看來，這種“兼士”必須符合三個標準，即“厚乎德行”，“辯乎言談”，“博乎道術”。“兼士”的品格就是墨子人才觀中的理想人。“厚乎德行”即：他必須救民于水火，用實際的實在的行動救助身邊的弱者。《墨子·兼愛下》篇云：“兼士…曰：‘吾聞為明君於天下者，必先萬民之深，后為其身，然后可以為明君于天子。’是故退睹其萬民，饑則食之，寒則衣之，疾病待養之，死喪葬埋之，行若此。”[2]可見，“兼士”的行為是，看到饑餓的人就給其飯吃，看到寒冷的人就給其衣穿，看到有病的人就待養，看到死喪的人就埋葬之。并且他的言行完全一致，猶如和節拍一樣。“辯乎言談”即：他必須有良好的與人辯論的能力。“博乎道術”即：他必須具備各種知識和技能，以便從事社會實踐，完成墨家的政治理想。[3]《墨子·尚賢上》篇云：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已。”意思是說：若國家擁有賢良人士少，那么國家的治理就薄弱動蕩。因此，大人物的首要任務，是使賢良人士增多。如何使“賢良之士”亦即“兼士”增多呢？那只有通過良好的教育來培養。

二、教育內容：德行和技能

教育內容是實現教育目的的重要保證。墨子從其培養“兼士”的教育目的出發，非常重視有關知識和道德技能方面的內容。另外，從其教育對象多為“農與工肆之人”來看，他尤為重視自然科學和生產勞動方面內容的選擇。總之，墨子的教育內容可以概括為兩方面：⑴厚乎德行，重視道德教育，⑵“談辯”﹑“說書”﹑“從事”，重視知識技能教育。

關于第一方面，前面已經談及墨子將“厚乎德行”放在人才培養的首位，可見道德教育是墨子的重要教育內容。他還非常重視勤勞和節儉的美德教育。“節儉則昌，淫佚則亡”他在中國教育史上首次提出了邏輯思維能力和自然科學知識的學習。《耕柱》篇中言：“治徒娛﹑縣子碩問于子墨子曰：‘為義孰為大務？’子墨子曰：‘譬如筑墻，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能辯者辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。’”意思是說，要實現行義的目的，就要所有的人各司其職，有能力辯論的辯論，，有能力說書的說書，有能力從事的從事，然后義事就可以實現了。這基本概括了墨子教育內容的三個方面—談辯﹑說書﹑從事。所謂談辯，是指學習談話﹑辯論的方法和技巧。春秋戰國之際，要想成為賢才，讓人們接受自己的政治主張，就必須有很好的演講口才和辯論能力。墨家對賢良之士的要求是必須“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”選人用人的標準：德放在第一位，能言善辯放在第二位，第三才是知識的廣博。“談辯”的目的是為了培養當時社會需要的能言善辯的人才。說書是指闡明書中的理論和原理，目的是為了培養教師與學者，包括經濟﹑政治﹑倫理﹑法制等學科。從事是指學習科技農業工業商業兵器等方面的知識，以用之于生產實踐，目的是培養各種類型的專門實用人才。

三、教育原則方法

中國古代的教育思想，到戰國時期得到了很大的發展，各家各派都在教育方法上提出了自己的主張，墨子的教育方法與他關于知識的獲取方法相對應。墨子教育方法的特點是重視實踐力行，理論聯系實際。由于其教育對象多為“農與工肆之人”，所以他非常重視實踐性教育，把理論與實際結合起來。

（一）言行一致

墨子反對空講道理，號召學生們在實踐中學習與進步。《墨子·公孟》篇云：“口言之，身必之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。”意思是說說出的話就要用實際行動來履行。現在你說了卻做不到，是你自己造成的混亂。《墨子·修身》也說：“志不強者志不達，言不信者行不果。”意即意志不堅強的人智力就不會發達，出言不守信的人行為就沒有成果。

可見，墨子在教育過程中實踐性原則。 墨子關于實踐性教育原則的教育思想要求在實際的教學過程中實行言行一致。這個在前面已經講過很多。墨子認為“以身載行”，“以行為本”，“士雖有學，而行為本”。并反復強調“口言之，身必行之”，提倡實踐為本，理論和實踐相統一。

（二）學思并重

在學與思的關系上，《論語·為政》記載：子曰：“學而不思則罔，思而不學則怠。”儒家在教育過程中總體上是講學思結合的。而墨子不僅繼承了孔子學思結合的原則，而且在深度和廣度上都有突破和拓寬。，墨子在教學過程中很注重學思的結合。他認為在學習時，不但要知其然，更要認真地思考其所不然。據《墨子》記載，墨子總是要求弟子對任何事物都要問一個為什么，在《墨子》書中，有許多“是故何也”，“何以為，”“何以知之”等關于究其所以然的記載。墨子提出的“故”的概念，就是要求學生學習時要探明事物的原則，做到不但要知其然，好要知其所以然。

墨子關于主動性原則的教育思想主張強學強教，主動施教。在教師教學態度上，儒家教育提倡有教無類，孔子自稱誨人不倦，但有一個前提，就是求學者施主動送上門來的。而墨子一貫主張積極主動教育，主動去解決問題，永遠起主導作用。他不僅接受來學者，而且積極﹑主動﹑熱情的送教上門，不僅“來者不拒”，而且“往者”則追，欲去者“則止”，強學強教，時時處處啟發﹑誘導﹑鼓舞人們學習的積極性和主動性。

四、墨子的教育思想和方法對當代教育的意義

從墨子所處的春秋戰國時代到現在已有兩千四百多年，墨子的思想對現代教育很有參考價值，因此我們要吸取墨學的精華，加快教育改革步伐。墨子所創造采用的教學法和教育思想，在當今提倡基礎教育中實行素質教育以及在高等教育中注重培養實用型人才等方面仍有許多可以借鑒，對當前的教育體制和教育內容的改革仍有一定的啟迪意義。

（一）教育者要關注學習者當前的狀態

教育理念的貫徹﹑教育目標的確立﹑教育方法的推行都需要面對活生生的人。因此，要關注學習者當前已經有哪些基礎，還需要什么，欠缺什么，這是教育的出發點。教育方法的實施需要建立在教育對象了解的基礎之上的。比如學習者的年齡﹑知識結構﹑心理發展的階段特點﹑個體差異等。墨子教育方法的量力性原則體現了這一點。

（二）知識學習與實踐應用相結合，做到學以致用

與儒家教育相比，墨家教育除了倫理道德與一般文化知識的傳授外，重視自然科學的和各種應用技術的培養，學以致用，是墨家教育的特色和優良傳統。如果說孔子的學校相當于今天的文學院或社會科學院的話，那么墨子的學校則相當于今天的綜合性大學，內設社會科學院﹑自然科學院﹑軍事工業學院等。墨家弟子之所學是理論聯系實際的。他們有的從政 ﹑有的講學﹑有的游說﹑有的生產﹑有的造兵器﹑有的搞科研。墨子的理論在社會實踐中應用廣泛，墨家弟子可以說是能文能武﹑能生產能研究的全才。王裕安教授說：“墨子的教育…其突出的特點就是綜合教育加實踐鍛煉。墨子的綜合教育體現在教育思想的全面性和教育內容的廣泛性兩方面。墨子在教育方法上注重實踐，他培養的學生能夠學以致用，學成后直接從事拯救社會和普濟民生的大業，成為時代的棟梁之才。…墨子的多科教育和注重實踐，實在是避傳統教育之短，開素質教育的偉大創舉。”

（三）汲取墨子平民教育的思想，提倡全民族的教育

墨子是我國古代偉大的教育改革家。根據《淮南子·要略訓》記載“墨子學儒者之業，受孔子之術，一位其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害義。故背周道而用夏政，”這說明墨子善于獨立思考，長于發現問題，敢于革弊立新，創立代表“農與工肆之人”利益的墨家學派，并在教育目的與方針﹑教育方法與內容等進行一系列卓有成效地改革。在這些教育改革中，最重要的是培養什么人和如何提高人的素質，這一點最富有現實意義，對我國當代的教育改革大有益處。二十一世紀的中國是正在崛起的中國，當今國際競爭的是實質是以經濟和科技為核心的綜合國力的較量。科技是經濟發展的基礎。而教育是科技的保證。因此，吸取墨子“教育救世”的思想，優先發展教育，對于我們整個中華民族的騰飛意義重大。

參考文獻：

[1]李廣星.墨學與當代教育[M].中國書店出版社，1997：11

[2]孫詒讓.墨子間詁·諸子集成[M].上海：上海書店出版社，1996：74

[3]羅炳良，胡喜云.墨子解說[M].北京：華夏出版社，2007：122