論成功智力在高校古代文學(xué)教學(xué)改革中的應(yīng)用

【摘 要】古代文學(xué)是高等院校中文系的主干課程，但教學(xué)方法傳統(tǒng)。其原因是教學(xué)觀念滯后，其中對(duì)于智力教育的理解就是一例，在古代文學(xué)教學(xué)中，大多數(shù)教育者只重視智力因素中分析力與記憶力的培養(yǎng)，卻忽視了古代文學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系。而與社會(huì)聯(lián)系較密切，有利于學(xué)生日后成才的是成功智力。這種智力包括分析性智力、創(chuàng)新性智力與實(shí)踐性智力。這種智力亦可觀念應(yīng)用于古代文學(xué)中，這在一定程度上，拓寬了人們對(duì)于智力的理解，同時(shí)以訓(xùn)練了學(xué)生的思維，增強(qiáng)了古代文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐性，為學(xué)生日后的成功奠定了一定的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)教學(xué)改革 成功智力 分析性智力 創(chuàng)新性智力 實(shí)踐性智力

古代文學(xué)是高等院校中文系必修專業(yè)課，開課時(shí)間兩年，分四個(gè)階段教授從遠(yuǎn)古至清代的文學(xué)。每周4學(xué)時(shí)，每學(xué)期18周，共72學(xué)時(shí)，四學(xué)期共288學(xué)時(shí)。教學(xué)內(nèi)容多，課時(shí)較少，教學(xué)任務(wù)緊張，教學(xué)方法較傳統(tǒng)，多為教師講授，學(xué)生接受。大多數(shù)學(xué)生反映學(xué)習(xí)古代文學(xué)只有系統(tǒng)性，但深度與生動(dòng)性不強(qiáng)，與社會(huì)聯(lián)系不密切，實(shí)用性不強(qiáng)，對(duì)自身發(fā)展也益處不大。因此他們對(duì)于古代文學(xué)的興趣不大，學(xué)習(xí)主動(dòng)性也不強(qiáng)，這為古代文學(xué)的教學(xué)增添了難度。由此可見，高校古代文學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)是注重智力教育的，但是對(duì)于智力教育的理解還停留在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，即認(rèn)為，智力是指人認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。在古代文學(xué)的教學(xué)中，教師和學(xué)生更重視記憶能力的好壞，學(xué)生也稱學(xué)習(xí)古代文學(xué)考的就是死記硬背。然而這種知識(shí)的積累，對(duì)于學(xué)生的成功發(fā)展是沒有好處的。即便是能將古代文學(xué)倒背如流，會(huì)做幾首詩詞，與社會(huì)何益？由此可見，傳統(tǒng)的智力觀是古代文學(xué)教學(xué)方法滯后、教學(xué)效果不明顯的根結(jié)所在，因此突破傳統(tǒng)的智力觀，結(jié)合社會(huì)發(fā)展重新理解智力的含義，是扭轉(zhuǎn)古代文學(xué)教學(xué)不利局面的有效方法之一。

與社會(huì)聯(lián)系較密切的是成功智力理論。此理論于1996年由美國心理學(xué)教授斯滕伯格提出。他認(rèn)為一個(gè)人的成功取決于他的成功智力，成功智力是一個(gè)人用以達(dá)成生活中主要目標(biāo)的智力，它能使個(gè)體以目標(biāo)為導(dǎo)向采取相應(yīng)的行動(dòng)，是生活中取得成功所需的一組綜合能力。[1]與傳統(tǒng)的單一智力概念想比，成功智力包括了分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力三個(gè)方面。筆者認(rèn)為，成功智力理論亦可用于古代文學(xué)教學(xué)改革中。

一、分析性智力在古代文學(xué)教改中的運(yùn)用

分析性智力就包括了傳統(tǒng)智力中的諸多能力。這當(dāng)然是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)最基本的能力，雖不能強(qiáng)調(diào)其絕對(duì)性，但是也決不能摒棄。但是在培養(yǎng)這些能力時(shí)，教學(xué)方法也是過于傳統(tǒng)，其方法也有改革的空間。如記憶力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的古代文學(xué)非常注意對(duì)于記憶力的培養(yǎng)，但是大多為教師講授，學(xué)生記筆記。傳統(tǒng)的記筆記要求記錄完整詳盡，這種方式往往又費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，效果不佳。所以即使是最傳統(tǒng)的記筆記，也是有技巧可言的，先布置下節(jié)課的教授要點(diǎn)，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，并設(shè)計(jì)聽講指南如下：

聽講指南

課程講授主題

主要觀點(diǎn)

第一要點(diǎn)

支持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子

第二要點(diǎn)

主持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子

第三要點(diǎn)

支持要點(diǎn)的細(xì)節(jié)和離子

你的不同觀點(diǎn)

支持你觀點(diǎn)的細(xì)節(jié)和例子

在填這張表之前告知學(xué)生填寫要求，及所有的填寫內(nèi)容均為關(guān)鍵詞。這種方式使得學(xué)生在對(duì)知識(shí)點(diǎn)的預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，先有了一定的理解力與判斷力，再有效的集中有意注意力進(jìn)行有效傾聽，就使得記憶深刻。在填完此表后，即日進(jìn)行筆記整理，將關(guān)鍵詞變成自己的話，也就增加了一定的理解，在考試前，學(xué)生在熟悉筆記的基礎(chǔ)上，再用此表進(jìn)行鞏固記憶。這種充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生主觀能動(dòng)性的記憶方法，使得記憶更加的簡(jiǎn)便而深刻。總之在培養(yǎng)學(xué)生的分析性智力時(shí)，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)與具體的環(huán)境設(shè)計(jì)，能夠充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性。

二、古代文學(xué)中創(chuàng)新智力的培養(yǎng)

所謂創(chuàng)新智力就是從一個(gè)全新的角度思維問題的能力，即創(chuàng)新思維力。這種智力的培養(yǎng)分三個(gè)方面：

首先是創(chuàng)新智力培養(yǎng)的激勵(lì)與啟發(fā)階段。教師可以在教學(xué)之初，就對(duì)教材或有關(guān)書籍的觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，打破書本的權(quán)威力量，為學(xué)生樹立盡信書不如無書的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑書本的理念。如《詩經(jīng)生民》中有一句的句讀應(yīng)是：“履帝武敏歆，攸介攸止”。但是貴州人民出版社房開疆主編的中國歷代作品選的句讀為：“履帝武敏，歆攸介攸止”。這時(shí)教師發(fā)現(xiàn)問題，質(zhì)疑書本，初步破除學(xué)生的書本權(quán)威觀念，接著提供資料，諸如其他版本的中國歷代作品選，十三經(jīng)注疏與單行本的詩經(jīng)中的生民篇，進(jìn)行對(duì)照。當(dāng)然也可只找最權(quán)威的詩經(jīng)版本。但是前提是學(xué)生得有一定的版本知識(shí)。告之理解不同，句讀亦不同，答案并非唯一的，只是要憑借自己的知識(shí)判斷何種更佳。這樣就為學(xué)生樹立了書可質(zhì)疑、質(zhì)疑有據(jù)、糾正得法的觀念，也為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新智力奠定基礎(chǔ)。

其次是創(chuàng)新智力的培養(yǎng)。對(duì)于古代文學(xué)教師比學(xué)生要熟悉，因此在學(xué)生還不會(huì)質(zhì)疑知識(shí)的時(shí)候，可以由教師提出可質(zhì)疑的問題，然后讓學(xué)生針對(duì)問題搜集有關(guān)資料，然后指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用資料質(zhì)疑問題。如對(duì)于花間詞雅俗問題的評(píng)價(jià)，教材上多說花間詞艷俗，因此學(xué)生也多有花間詞俗的概念。但事實(shí)并不如此。可以先教學(xué)生讀一下全唐五代詞中的民間詞，再閱讀晚唐詩、南唐和北宋婉約詞，以及有關(guān)花間詞的評(píng)論和《花間集序》，當(dāng)然也有現(xiàn)代人的有關(guān)評(píng)論。學(xué)生就很容易得出一個(gè)印象：花間詞比民間詞文雅，但是比南唐詞，北宋婉約詞俗。再結(jié)合有關(guān)的評(píng)論，就得知，花間詞比南唐詞、北宋婉約詞俗主要是表現(xiàn)在：情趣低俗，多描寫婦人體態(tài)容貌，筆調(diào)艷俗：喜歡用色澤艷麗的字眼。閱讀花間集序得出一個(gè)認(rèn)識(shí)：花間詞人有著較強(qiáng)的崇雅意識(shí)。最終得出一個(gè)結(jié)論：花間詞比當(dāng)時(shí)的民間詞雅，比文人詞俗。花間詞人有著較強(qiáng)的崇雅意識(shí)。而花間詞之所以比南唐詞俗是和晚唐特定的文學(xué)審美觀與西蜀特定的思想意識(shí)和文化氛圍密不可分的，這也使得他們的崇雅意識(shí)有了特定的時(shí)代與地域特色。

最后是糾正不當(dāng)創(chuàng)新智力。當(dāng)然學(xué)生自己進(jìn)行智力創(chuàng)新的時(shí)候，其方法不一定是對(duì)的，因此要對(duì)不當(dāng)?shù)闹橇?chuàng)新進(jìn)行糾正與引導(dǎo)。如學(xué)生認(rèn)為紅樓夢(mèng)中黛玉的死亡是必然的，原因之一就是這對(duì)于黛玉本人來說就是最美滿的結(jié)局。因?yàn)闅q月流逝，如果黛玉還活著，她就會(huì)紅顏?zhàn)兝希@也是她不愿看到的。這顯然是學(xué)生自己的主觀臆測(cè)。所以可以指出他智力創(chuàng)新的不足：針對(duì)文本的智力創(chuàng)新本身就不能離開文本本身。

三、古代文學(xué)中實(shí)踐智力的培養(yǎng)

古人講究學(xué)以致用，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的實(shí)踐觀念與思維習(xí)慣。古代文學(xué)雖然是古人的文學(xué)，但是其中也充滿著他們的生存智慧，可供今人借鑒。首先是做事，比如《勸學(xué)》全面系統(tǒng)的提出了學(xué)習(xí)的主張：學(xué)無止境；鍥而不舍；用心專一；虛心求教等觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)在仍有較大的教育意義；其次是做人，如《燭之武退秦師》，燭之武之所以能退秦師，是因?yàn)樗谜驹谇剀姷牧?chǎng)上考慮：鄭在晉之東，秦在晉之東，秦晉實(shí)力相當(dāng)，秦晉滅鄭之后，就地理位置而言，可以增強(qiáng)晉國的實(shí)力，而秦國的利益反而受損。由此可見燭之武的智慧在于找準(zhǔn)同樣受害的對(duì)象，站在對(duì)方的立場(chǎng)，表面為對(duì)方說話，實(shí)際是為自己說話。可以說這種生存智慧在我們今天反復(fù)的社會(huì)交往中仍然可用。學(xué)生也有論文反映這一方面的：如論楊修之死。探析了楊修之死的必然，思考了楊修如果生活在現(xiàn)在的生活狀態(tài)。社會(huì)是人的科學(xué)，古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)有很多相似點(diǎn)，學(xué)習(xí)古人的生存智慧仍然可以避免我們?cè)谏鐣?huì)交往中遭受不必要的挫折。

總之，古代文學(xué)之所以教學(xué)模式傳統(tǒng)，是因?yàn)榻逃^念較保守，它側(cè)重于智力的培養(yǎng)，但是對(duì)于智力的理解較狹窄，因此使它脫離了社會(huì)實(shí)際。為了使古代文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)緊密聯(lián)系，使得它成為人們成功的有利因素，重新理解智力勢(shì)在必然。斯滕伯格的成功智力理念拓寬了人們對(duì)于智力的理解，將其運(yùn)用于古代文學(xué)的教學(xué)中，在一定程度上改變了傳統(tǒng)智力只重視記憶的局面，有力的訓(xùn)練了學(xué)生的突破性思維模式，增強(qiáng)了古代文學(xué)的社會(huì)實(shí)際性，為學(xué)生日后的成才奠定了一定的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]駱玲芳. 成功智力的教學(xué)理念和教學(xué)模式. 杭州：浙江教育出版社，2004.

[2]Linda Cambell等，王成全譯. 多元智能教與學(xué)的策略. 北京：中國輕工業(yè)出版社，2001.