《王昭君》本事考

摘 要：本文梳理分析了三個版本的昭君出塞故事，它們分別是昭君宴會自薦版、毛延壽丑圖版和朝廷選派版，經過分析三個版本的來源和流傳，本文以為，前兩個版本的昭君出塞故事雖然更具故事性，也更能感動人心，但它們畢竟不是昭君出塞的本真面目，而現實中的昭君出塞，只是一起尋常的政治聯姻事件。

關鍵詞：昭君出塞；版本；政治聯姻

作者簡介：柯利剛，（1986-），男，湖北黃石人，現為首都師范大學文學院古代文學專業碩士研究生，主要從事隋唐五代文學的研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-15-0261-02

《王昭君》，別名《王明君》，屬吟嘆曲，古辭散失，現存最早的曲辭為石崇的擬作，由于古辭不存，所以今人已不可能從古辭的字句中去搜尋核實《王昭君》一曲的本事由來，梳理古籍可知對于此曲本事由來的記載可謂是紛繁復雜、莫衷一是，總其行文，這些記載可概括為三個版本：一為《琴操》里記載的昭君自薦版，一為《世說新語》和《西京雜記》里記載的毛延壽版，一為《漢書》、《后漢書》和《唐書》里記載的朝廷選派版。本文擬深入分析這三個版本的昭君出塞，一探昭君出塞的本來模樣。

一、昭君自薦版

昭君自薦這一版本，始出于《琴操》：

王昭君者，齊國王襄女也，昭君年十七時，顏色皎潔，聞于國中，襄見昭君端正閑麗，未嘗窺看門戶，以其有異于人，求之皆不與，獻于孝元帝，以地遠既不幸納，叨備后宮積五六年，昭君心有怨曠，偽不飾其形容，元帝每歷后宮，疏略不過其處。后單于遣使者朝賀，元帝陳設倡樂，乃令后宮妝出，昭君怨恚日久不得侍列，乃更修飾，善妝盛服，形容光暉而出，俱列坐，元帝謂使者曰：“單于何所愿樂？”對曰：“珍奇怪物，皆悉自備，惟婦人丑陋，不如中國?！钡勰藛柡髮m，欲以一女賜單于，誰能行者起，于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得備在后宮，粗丑卑陋，不合陛下之心，誠愿得行?！睍r單于使者在旁，帝大驚悔之，不得復止，良久太息曰：“朕已誤矣?！彼煲耘c之。昭君至匈奴，單于大悅，以為漢與我厚，縱酒作樂，遣使者報漢，送白璧一雙，駿馬十匹，胡地珠寶之類。昭君恨帝始不見遇，心思不樂，心念鄉土，乃作《怨曠思惟歌》曰：“秋木萋萋，其葉萎黃。有鳥爰止，集于苞桑。養育毛羽，形容生光。既得升云，獲侍帷房。離宮絕曠，身體摧藏。志念幽沉，不得頡頏。雖得餧食，心有徊徨。我獨伊何，改往變常。翩翩之燕，遠集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長。嗚呼哀哉，憂心惻傷。”昭君有子曰世違，單于死，子世違繼立。凡為胡者，父死妻母。昭君問世違曰：“汝為漢也，為胡也？”世違曰：“欲為胡耳?！闭丫送趟幾詺?。單于舉葬之，胡中多白草，而此冢獨青?！?】

上述便是《琴操》版的昭君出塞，按照《琴操》的記載，昭君出塞，是昭君自己自薦而促成的。但《琴操》記載卻有很多的疑點：一，《琴操》說漢元帝沒有臨幸昭君的原因是“地遠”，此種理由，不知何解，是因為昭君的出生地齊國離得遠，還是因為昭君在后宮的住所離得遠，皇帝的后宮妃子本就來自五湖四海，又何談出生地偏遠呢？后宮住所再遠，也總還是在皇宮當中吧，不至于遠到皇帝不去臨幸的地步；二，《琴操》說漢元帝宴會匈奴使臣時，“昭君怨恚日久不得侍列”，既然昭君不得侍列，她又何以能夠盛裝而出，此種皇宮禮儀場合，豈是說進就能進的；三，根據史書記載，昭君遠嫁匈奴后確實育有一子，但她兒子的名字卻不叫“世違”，并且她的兒子也并沒有繼承漢位。此外，尚有一點讓人不得而知，漢匈和親，關乎兩國的民生太平，是兩國政治外交上的重大事項，如此重要的外交事項，又何以會輪到讓一個女子自薦的地步呢？

此外，根據吳兢《樂府古題要解》的說法“《琴操》紀事，好與本傳相違，存之者以廣異聞也”【2】可知，《琴操》對于樂曲本事由來的記述確實多有讓人難以信服之處。吳兢之外，韓子倉對于《琴操》記事也有類似評述：“其事雜出無所考，正言不愿妻其子，而詔使從胡俗，此是烏孫公主非昭君也，要之《琴操》最抵牾矣。”【3】如此看來，《琴操》記載的昭君出塞確實是多有失實，多有不合史實的地方。

以上所述，都是《琴操》失實和不符史實之所在，筆者以為，據此足以推斷，《琴操》版的昭君出塞是后人杜撰而成的，也就是說昭君出塞一事根本就不可能是因昭君自薦而促成，昭君也并沒有吞藥而死，此一版本不能作為《王昭君》一曲的本事由來。

二、毛延壽版

毛延壽版昭君出塞，始于《西京雜記》：

元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行，及去，召見，貌為后宮第一，善應對，舉止閑雅，帝悔之而名籍已定，帝重信于外國，故不復更人，乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家資，皆巨萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形丑好老少必得其真，安陵陳敞，新豐劉白、龔寬，并工為牛馬飛鳥，眾藝人形好丑不逮延壽，下杜陽望亦善畫，尤善布色，樊育亦善布色，同日棄市，京師畫工于是差稀?！?】

按照《西京雜記》的記載可知：第一，為昭君畫圖的并不一定是毛延壽，此段材料只是交代了毛延壽在眾畫工中尤善畫人而已；第二，此段材料也沒有明確交代說畫工故意丑圖昭君，眾畫工也有可能是把那些送給他們賄賂的后宮女子畫得格外漂亮，從而顯現了昭君的一般。

關于畫工畫圖一事，《西京雜記》之后，《世說新語》一書也有記載：

漢元帝宮人既多，乃令畫工圖之，欲有呼者，輒披圖召之，其中常者皆行貨賂，王明君姿容甚麗，志不茍求，工遂毀為其狀，后匈奴來和，求美女于漢帝，帝以明君充行，既召見而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行?！?】

《世說新語》一書并沒有提到毛延壽，也就是說雖然它提到了畫工，但沒有提到具體的畫工，但是這里它卻在《西京雜記》的基礎上做了一點改動，即“工遂毀為其狀”，說畫工有意丑圖昭君的說法，發源于此。這一點改動雖然不大，但卻至關重要，從此以后，畫工丑圖昭君的說法便傳播開來，以至于傳到后來，便有了毛延壽丑圖昭君的說法。

故而說，現行流傳的毛延壽丑圖昭君的說法，其實是有一個流變發展的過程的，最開始時，只是說有一批因收受賄賂而未能寫實的畫工為昭君畫圖，這些畫工中擅長畫人的便是毛延壽，但并沒有說是毛延壽為昭君畫的畫像，更沒有說畫工丑圖昭君；后來，便發展成畫工丑圖昭君一說，但還沒有說是毛延壽丑圖昭君；最后，就直接發展成毛延壽因沒有收到昭君的賄賂而故意丑圖昭君這一說法。

對于毛延壽版昭君出塞，鄭樵以為“延壽畫圖之說，則委巷之談流入風騷人口中，故供其賦詠至今不絶?！薄?】此論甚當。綜上可知，毛延壽版的昭君出塞，始見于小說而發展改變于小說，就其來源和其傳播途徑而言，它都不具備很高的可信度。此外，后宮女子再多也不至于多到不能面見而只能憑圖召幸的地步，正史中也不見漢元帝有如此多的后宮妃子，也不見有憑圖召幸的事情發生在他的身上，據此，筆者以為，毛延壽版的昭君出塞也是不符史實的，它充其量不過是“委巷之談”罷了，并不是《王昭君》一曲的本事由來。

三、朝廷選派版

朝廷選派昭君出塞，以期完成漢匈之間的政治聯姻，這一版本始見于《漢書》：

竟寧元年，單于復入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮皆倍于黃龍時，單于自言愿婿漢氏以自親，元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于，單于歡喜，上書愿保塞，上谷以西至敦煌……王昭君號寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王……復株累單于復妻王昭君，生二女，長女云為須卜居次，小女為當于居次。【7】

根據《漢書》的記載可知，昭君和親是由匈奴單于自請而發起，由漢庭選派而結束的一起政治聯姻活動，昭君出塞后，先嫁呼韓邪單于為妻，生一男；后嫁復株累單于為妻，生二女。

《漢書》之后，《后漢書》于昭君出塞一事也有相關記載：

昭君，字嬙，南郡人也。初元帝時以良家子選入掖庭，時呼韓邪來朝，帝勑以宮女五人賜之，昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令，求行。呼韓邪臨辭，大會，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右，帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴，生二子，及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝勑令從胡俗，遂復為后單于閼氏焉?！?】

《后漢書》的記載與《漢書》的記載，略有不同之處，在《后漢書》里面，昭君是自請出塞的，當然不是向皇帝自請，而是向掖庭令自請；昭君與呼韓邪單于生有二子。

《漢書》在記載了王昭君出塞以外，還記載了昭君一子二女的主要人生經歷，根據《漢書》的記載，昭君的兒子伊屠智牙師因卷入到汗位繼承的利害斗爭中而被殺，她的兩個女兒也基本充當了政治女性角色，發揮了她們的聯姻功能，相比較而言，《后漢書》在昭君兒女方面的記載則失之簡陋，此外，《漢書》成書時間也早于《后漢書》，筆者以為，學人有理由相信《漢書》之于昭君子女問題的記載。至于昭君自請于掖庭令一事，則是《后漢書》所獨有的記載，筆者以為，這應當是《后漢書》對《漢書》的相關補充，至于補充得對與不對，今日已難確考。不過可以確知的是，昭君出塞一事，不是昭君于漢匈宴會上自薦而促成，也不是毛延壽丑圖昭君而誤成，而是由漢匈兩家的政治利益而衍生的一起政治聯姻事件而已。

昭君宴會自薦版和毛延壽丑圖版的昭君出塞故事，大概都是因昭君貌美，世人憐惜而起。雖說這兩個版本讀來更具故事性，也更能感動人心，但它們畢竟不是昭君出塞的本真面目，而現實中的昭君出塞，只不過是一起尋常的政治聯姻事件罷了。

注釋：

【1】漢·蔡邕：《怨曠思惟歌》，《琴操》，卷下，清平津館從書本。

【2】宋·郭茂倩：《琴曲歌辭》，《樂府詩集》，卷57，四部叢刊景汲古閣本。

【3】明·梅鼎祚：《王明君》，《古樂苑》，卷15，明萬歷刻本。

【4】晉·葛洪：《西京雜記》，卷2，四部叢刊景明嘉靖本。

【5】劉宋·劉義慶：《賢媛第十九》，《世說新語》，卷下之上，四部叢刊景明袁氏嘉趣堂本。

【6】宋·鄭樵：《清商曲七曲》，《通志》，卷49，清文淵閣四庫全書本。

【7】漢·班固：《匈奴傳》，《漢書》，卷94下，清乾隆武英殿本。

【8】南朝·范曄：《南匈奴傳》，《后漢書》，卷89，百衲本景宋紹熙刻本。