淺析口譯中的非語言文化差異

摘要：口譯是一種復(fù)雜的跨文化交際和認(rèn)知過程，其難度很大，要在瞬間把握兩種語言的轉(zhuǎn)換，當(dāng)場(chǎng)得到預(yù)期的反應(yīng)。為了準(zhǔn)確快速地傳達(dá)交談?wù)叩乃枷敫星椋司邆湄S富扎實(shí)的語言功底，譯者還應(yīng)重視并充分利用口譯中的非語言因素。本文從文化差異的方面論述了非言語因素在口譯中的作用，望對(duì)口譯者與口譯教學(xué)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：口譯；非語言因素；文化差異

作者簡(jiǎn)介：白帆，女（1989-），漢族，河南鄭州人，蘭州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2011級(jí)碩士，研究方向：翻譯碩士口譯方向。

[中圖分類號(hào)]：H059[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-09-0141-01

一、引言

著名的翻譯學(xué)家達(dá)尼卡·塞萊斯科維奇曾說過：“口譯不是將一種語言翻譯成另一種語言，而是用他人能理解的方式傳意?？谧g之美和意義就在于——它是溝通、理解的橋梁”。簡(jiǎn)單來說，口譯過程可以被看做是理解、分析、輸出的過程?？谧g的原則非常簡(jiǎn)單，它要求譯員將話語看做一個(gè)整體，基于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)尋求兩種語言間的共通之處，以達(dá)到聽眾能理解說話人意圖的目的。換句話說，口譯其實(shí)是具有不同文化背景的發(fā)言者和聽眾之間的跨文化交流的過程。Chernove曾指出口譯的一個(gè)關(guān)鍵特征就是瞬時(shí)性， 這個(gè)特征決定了譯員的口譯表現(xiàn)是同時(shí)受到諸多因素的影響的?？谧g過程不僅涉及譯員的語言能力， 許多非語言因素也牽涉其中。在本文中，作者將著重討論在口譯過程中，非語言因素的文化差異對(duì)口譯過程的影響。

二、非語言因素的文化差異

（一）體態(tài)語的文化差異

中西方有著不同的體態(tài)語體系，有時(shí)同樣的身體語言卻傳遞著不同甚至相反的含義，正是文化差異引起了人們對(duì)一些體態(tài)語的理解困難。非語言行為是在特定的文化背景中形成的，因此作為譯員要清楚自身文化以及說話人文化中非語言行為的特定含義，并且在口譯過程中將自身的非語言行為與說話人文化結(jié)合起來，盡力去消除口譯過程中因文化差異引起的誤解。

大致來說，體態(tài)語的跨文化差異主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）不同的非語言行為表達(dá)相同的含義

通常來說，中國(guó)人搖頭代表不明白、不贊同等等，然而在一些西方國(guó)家，人們則用聳肩膀來表示贊同。

（2）相同的非語言行為表達(dá)不同的含義

絕大多數(shù)國(guó)家都是點(diǎn)頭表示贊成。但在印度、尼泊爾等國(guó)則一面搖頭，一面面露微笑以示肯定。再如，豎起大拇指在中國(guó)表示“一流”，是友好贊賞的意思，而在新西蘭和澳大利亞則是猥褻的動(dòng)作。

（3）只在一種文化中存在的非語言行為

在西方國(guó)家，微笑著點(diǎn)頭僅僅表示贊同，而在中國(guó)甚至是整個(gè)東亞地區(qū)，這樣的行為更多的是表示禮貌和友好。當(dāng)一個(gè)中國(guó)人對(duì)著說話人微笑并點(diǎn)頭，他不僅僅是表示贊同，更多的是隱含了對(duì)對(duì)方的尊敬。即使他完全不同意對(duì)方所說的一切，他也會(huì)微笑著點(diǎn)頭。而不知道中國(guó)人這一特點(diǎn)和習(xí)慣的西方人偶爾會(huì)誤解說話人的意圖。

因此，在口譯過程中，譯員應(yīng)該基于講話人的文化背景正確理解并傳達(dá)出其肢體語言的確切含義。同時(shí)，譯員也應(yīng)當(dāng)捕捉到說話人肢體語言后的隱含意，以免引起誤解。

（二）空間語的文化差異

空間語是人們利用空間來表達(dá)某種信息的無聲的“語言”（薛廣歷，1998：4）。對(duì)于來自不同文化背景的人而言，對(duì)空間語的理解和使用也有差異。當(dāng)人們?cè)诮徽剷r(shí)，雙方之間的體距和空間能傳達(dá)出非語言的信息。在一些口譯場(chǎng)合中，譯員有機(jī)會(huì)接近講話人。在這樣的情況下，譯員應(yīng)牢記空間語的文化差異。舉個(gè)例子來說，相對(duì)于東方人來說，西方人更關(guān)注自身隱私，因而在西方人觀念里，通常有一個(gè)“安全距離”。當(dāng)雙方距離過近時(shí)，西方人會(huì)感覺緊張和不安；可是在阿拉伯人看來，西方人的交往距離意味著冷漠；西方人則把阿拉伯人的交往距離視為不禮貌的表現(xiàn)。因此譯員應(yīng)該參考其文化背景觀察和理解服務(wù)對(duì)象的人際關(guān)系，并適當(dāng)調(diào)整自己與服務(wù)對(duì)象的體距。

（三）時(shí)間語的文化差異

人們的時(shí)間觀也是文化烙印的體現(xiàn)。愛德華·霍爾把時(shí)間的利用方式分為兩類：?jiǎn)我粫r(shí)間利用方式和各種時(shí)間利用方式。單一時(shí)間利用方式強(qiáng)調(diào) “專時(shí)專用”和 “速度 ”。北美人、瑞士人．德國(guó)人具有此類特點(diǎn)。多種時(shí)間利用方式強(qiáng)調(diào)“一時(shí)多用”。中東和拉丁美洲文化具有此類特點(diǎn)。如果我們?cè)谝粋€(gè)重要的約會(huì)中遲到30分鐘而不道歉，我們?cè)趥鬟f自己的一種信息。如果向人道歉則又傳遞了另一種信息。以商業(yè)拜會(huì)為例。美國(guó)人時(shí)間觀念很強(qiáng)，視時(shí)間為金錢，因此美國(guó)人總是十分守時(shí)。見面后，相互之間一般只簡(jiǎn)單寒暄幾句，就進(jìn)入主題，并且期在20~30分鐘內(nèi)解決問題。而阿拉伯、亞洲等地區(qū)的某些商務(wù)會(huì)談可能一連數(shù)小時(shí)，甚至數(shù)次都不涉及正題，而且有一些必不可少的客套，諸如拉家常、飲茶之類。

因此譯員在口譯工作開始之前應(yīng)清楚客戶的時(shí)間觀。當(dāng)為西方人服務(wù)時(shí)，需要提前預(yù)約并且準(zhǔn)時(shí)到達(dá)；而當(dāng)客戶是來自一些亞洲國(guó)家時(shí)，譯員應(yīng)對(duì)客戶的晚到有足夠的心理準(zhǔn)備。

三、口譯者應(yīng)具備跨文化意識(shí)

對(duì)于從事口譯的工作人員來講，經(jīng)常會(huì)面臨跨文化沖突，因此培養(yǎng)自身的跨文化意識(shí)則成口譯培訓(xùn)過程中必不可少的一環(huán)。跨文化意識(shí)能力是通過對(duì)各種跨文化現(xiàn)象的研究逐步培養(yǎng)起來的，同時(shí)，這種跨文化意識(shí)的有無或程度強(qiáng)弱直接影響到譯者的翻譯質(zhì)量，因此它也可以作為衡量一個(gè)外語學(xué)習(xí)者是否適合從事口譯工作，能否成為一名優(yōu)秀的口譯者的重要準(zhǔn)繩。

四、結(jié)語

口譯是一種跨文化交際活動(dòng)，因此非語言因素，尤其是非語言的文化差異是一個(gè)關(guān)乎溝通效果、影響信息交換質(zhì)量的實(shí)際問題。但在如今的口譯訓(xùn)練中，人們將更多的關(guān)注集中在語言能力上，忽視了非語言因素對(duì)口譯過程的影響和作用，因此十分有必要對(duì)口譯過程中的非語言文化差異的問題進(jìn)行討論。筆者認(rèn)為，除了語言的駕馭水平以外，譯員著意了解一下非語言行為并進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，顯然是一個(gè)十分具有現(xiàn)實(shí)意義且尚待不斷探討的課題。

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