掙脫之后回歸

摘要：作為一名帶著學者身份的作家，徐坤的作品并非僅僅對故事進行敘述，更包含了許多理論內涵，女性主義便是其中之一。女性是徐坤作品中永遠的主角，她們不滿于被男權制度壓迫的生活環境，并進行自主地改變。然而，大多數女性在掙脫出舊的環境之后，卻又重新選擇了回歸。這些女性人物在覺醒、反思、再到出逃，最后回歸的過程中，反映了女性在社會中的本質與地位。

關鍵詞：徐坤；女性主義；掙脫；回歸

作者簡介：郭文銳，女（1990.12-），河南鄭州人，河南大學文學院漢語言文學專業09級本科生。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0178-02

20世紀60年代，作為女權運動的產物，女性主義開始成為社會學研究的主流。近年來，隨著全球文化思想的融合，中國也出現了許多女性作家，徐坤便是其中一位。女性形象在她的作品中大放異彩，如反映社會女性新面貌、重塑女性地位的《鄉土中國》中的陳招弟和《奧菲斯小姐》中的阿咪；又如體現女性細膩情感，掙脫男權制度后又選擇回歸的《含情脈脈水悠悠》中的倩倩和宋乙乙、《如夢如煙》中的佩如、《廚房》中的枝子、《狗日的足球》中的柳鶯，《橡樹旅館》中的伊玫等。這兩種女性中，后者占比重居多。從徐坤筆下各式各樣的女性形象中可以看出，徐坤并不是激進的女性主義者，而是一位較為平緩、溫和、具有理性的女性主義者。

一、女性自我意識的覺醒

在徐坤的作品中，很多女性形象都有自我意識覺醒的過程。在《奧菲斯小姐》中，女秘書阿咪在沒錢卻年輕的“阿兵”和年長卻有錢的老板中選擇了后者。而當發現自己看似穿金戴銀，其實卻兩手空空之后，她決定拯救自己的人生。“她同時投資房貸產開發和葡萄酒制造業。她用她的固定資金指揮著千軍萬馬男人在身邊流動，效力，惦記她的男人紛至沓來，鳴攘鳴攘。”[1](p238)在經歷了男人的欺騙與玩弄后，阿咪憑著自己的力量獲得了成功，贏得了女性對男性的勝利。她是社會上部分女性的代表。她們在經歷了感情的創傷之后，選擇自立、自強，為自己掙得了金錢、地位與尊重。在《鄉土中國》中的陳招弟身上，女性要求在社會中得到平等、公正的思想則更為強烈。在陳家宴請老二陳剛回到家鄉的酒席上，出錢的不是任何一個陳家的兒子，而是大姐陳招弟。陳家經濟困難時，出力最多的也是家中唯一的女性陳招弟。酒席中，老二陳剛和老大招弟之間的對話可看作男性與女性之間的對立。“她跟她二叔，簡直就是天壤之別，形成了鮮明的對照。一個勤勤懇懇地養家，一個狼狽為奸地逃跑；一個克己奉公地孝道，一個自私自利的不孝。”[1](p111)在這里，男性成為了逃避責任、自私無情的代表，而女性卻敢于擔當，富有責任感，這與社會普遍認同的“男尊女卑”思想大不相同。女性不再依靠男人，而是與男性獲得了平等的認同，這點與自由女性主義者沃斯通克拉夫特的觀點相同：女性在理性和理智能力上并非低于男性，同等的理性教育會使兩性的價值與權利平等。“自由女性主義的目標是要建立能人統治的社會，以人的能力素質來建構社會，爭取與男性的‘同等機會’”。 [2](p41)社會教育以及能力的培養使女性不再是弱勢群體，并不在身份地位上屈從于男權制度，獲得了社會更多的肯定。

二、女性掙脫現實之后的反思與回歸

在徐坤的作品中，盡管有一些自我反抗、斗爭成功的女性形象，但大多數女性卻在反抗意識萌芽之際又回到了原本的環境之中，這些人物大都不滿于家庭、社會所帶來的情感枷鎖，在尋求機會掙脫之后，卻最終選擇回歸。《廚房》中的枝子是這類女性的代表人物。枝子在年輕時不滿足于自己灶下婢的身份，便毅然決然投入了商界，這便是她作為一名女性的自我意識的覺醒。而正如波伏娃所說，女人并非生來就是女人，而是后天變成女人的。正因后天被社會賦予了家庭符號，枝子想重新回到廚房，而在新的廚房中，枝子與戀人畫家松澤的地位絕非平等。“廚房并不是她自己家里的廚房，而是另一個男人的廚房。女人枝子正處心積慮的，在用她的廚房語言向這個男人表示她的真愛。”[1](p2)女人一旦進入男人的廚房，便陷入了被動，松澤像是掌控全局的導演，他玩弄著枝子的真情，看似置身其中，卻又旁觀在外。最終女人的情感在男人的玩弄面前還是處于卑微的地位，回歸后的女人依舊要臣服于男權制度之下，女性的獨立、自強在男女兩性的差異面前顯得不值一談。與枝子命運相似的還有《橡樹旅館》中的伊玫。在平淡的家庭與充滿曖昧氣息的橡樹旅館中，伊玫選擇了后者；在與她關系平淡如水的丈夫和帶給她刺激的情人之間，她選擇了情人。與情人在橡樹旅館的約會，是伊玫對現實生活的出逃，她將自己覺醒的意識放于了家庭之上。然而女性身上的家庭符號是不可磨滅的，伊玫最終也認識到情人之間沒有真情實意；而丈夫卻有著對家庭的奉獻，對自己無私的情感。在明白了情人的不斷取索與丈夫的悉心關懷后，她最終回歸了家庭，回歸了本屬于她的女性角色。在與情人之間的單純的兩性關系中，女性顯然還是處于被統治、被占有的地位，回歸家庭后，女性便得到了與男性互相的責任感。類似的還有《如夢如煙》中與新職員發生婚外情后，回歸家庭的女干部佩如，《狗日的足球》中因喜愛足球而認為自己與男性平等，卻在一句臟話中發現自己依舊處于男權的銅墻鐵壁之下的柳鶯等女性形象。她們都是在試圖與男性平等而無果后，接受社會現實而回歸的女性。

三、女性回歸現實的原因

這些女性在經歷過意識的覺醒和情感的出逃后，又選擇了回歸原位。她們這一系列行動的原因并不單一。一是女性嘗試與男性平等的心理因現實而坍塌，自主選擇回歸。在《含情脈脈水悠悠》中，年輕且未經社會歷練的女實習生宋乙乙是社會中稚嫩、天真的女性代表。宋乙乙是一名大學生，她的年輕貌美使她被“東方烈焰號”上的男性所吸引，進而陷入男女兩性的世界。她渴望新鮮而刺激的愛情，但卻不知不覺被男性掌控。而女政委倩倩早已在社會上摸爬滾打，深知男女相處的規則，是現代新女性的代表。即便如此，她依舊處在一個聲勢上完全超越她的男性世界。乙乙便是倩倩的過去，倩倩經過了被男性掌握的階段，發現兩性之間并無情理上、理性上的平等。每個女性都會是宋乙乙，在明白兩性規則后又會成為倩倩。而不管在哪個階段，她們都處于兩性中的弱勢一方。即使她們需要平等，但在追求平等的道路上的艱難使她們選擇回歸。二是女性本身的生理特質使她們回歸。從生理上來說，女性的性別分工即為生育。與自由女性主義相對的激進女性主義認為女性受到壓迫的原因為生理原因。“把女性從生育這一壓迫她們的生理功能下解放出來，女性的處境才會有實質性的改善…只有想方法消除使女性處于屈從地位的生理差異，使男女之間的生理差異不再有意義，才能進而消除男女之間的不平等與性別歧視。”[2](p50)女性具有的生育功能使其在一定程度上淪為人類繁衍的機器，而男性則被社會認同為是推動社會進步的力量。在此環境之下，女性無奈地選擇了回歸。三是女性較于男性更為情感化的心靈世界使她們回歸。在兩性世界中，男性是權力、陽剛的代表，女性則是賢惠、柔美的代表。女性在情感上的細膩包容使她們對家庭生活極為看重，即使有從家庭中掙脫出來的行為，內心卻始終更注重真實的家庭關系。男人更愿意選擇短時的愛情，而女人更愿意接受長久的責任。當女人在感情中像男人一樣過活之后，最終會發覺自己更適合為丈夫、孩子而奉獻。回歸是犧牲的、無奈的。在《致張潔—恨比愛更長久》中，徐坤這樣寫道：“生而為女人，本身就是不幸，就是苦命。一道凄婉哀怨的母性血緣，便是我們共同的來路，而幾許明亮的未來明亮的去處，卻是可以通過奮爭而達到…”[3](p323)女人的使命與責任便來自于“母性血緣”，天生的母性之愛使女性在男性面前總是含蓄而包容的，相較于男性暴風驟雨似的情感機制，女性便自然而然處于了下風。

總體來說，徐坤小說中的女性大致經歷了從自我意識覺醒，到對男權制度的掙脫，再到選擇回歸的過程。這些女性形象包括徐坤本人并不是女權主義者，她們對待兩性問題并不激進，而更為平緩、溫和。徐坤在她的作品中充分地表達了個人對女性主義鮮明的態度：不滿于男女兩性在社會上的不平等地位，贊美女性獨特的氣質，同時又對掙脫現實的女性持回歸態度。徐坤的作品不但給現代女性以獨立但不冷漠，愛別人更要愛自己的啟示，而且也使我們對現代女性在社會中的本質與地位有了更深的思考。

注釋：

【1】徐坤.橡樹旅館[M].北京:中國文聯出版社，2004.

【2】李銀河.女性主義[M].濟南:山東人民出版社， 2005.

【3】徐坤.小青是一條魚[M].北京:中國文聯出版社，2001.

參考文獻:

[1]、戴錦華.徐坤：嬉戲諸神[J].山花，1996(01).

[2]、馬相武.佞語的批判——徐坤小說論評[J].北京社會科學，1998(04).

[3]、張玉萍，伏開蓮.徐坤女性小說探析 [J].臨沂師范學院學報，2000(05).

[4]、陳曉明.無法超越的頹敗——評徐坤的《含情脈脈水悠悠》[J].當代作家評論，1997(06).

[5]、王金茹.視角的“言說”——徐坤小說女性主義敘事模式解析[J].吉林師范大學學報，2008(06).