淺論郁達夫的“憂郁情結”

摘要：郁達夫是現代文學史上著名的小說家、散文家和詩人。在他不長的文學生涯中，創作了大量的詩歌、散文、小說、評論文章。綜觀郁達夫的人生及其作品，始終彌漫著濃郁的憂郁色彩。本文試從郁達夫的憂郁人生、作品中體現出的憂郁美兩方面來解讀他的“憂郁情結”。

關鍵詞：郁達夫;憂郁人生;憂郁美;憂郁情結

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0189-02

郁達夫在中國現代文學史上可以稱得上是一個獨具特色的作家，在他不長的文學生涯中，創作出大量的詩歌、散文、小說、評論文章。其生前好友劉海粟先生評價他的成就時說：“詩歌第一，散文第二，小說第三，評論文章第四”。他的散文飽含熱情與憂郁，他的小說具有強烈的“感傷色彩和浪漫傾向”。可以說，憂郁，是貫穿郁達夫人生及整個文學創作的獨特審美取向，可稱之為憂郁美。

一、郁達夫的憂郁人生

1896 年12月7日的夜半，郁達夫出生于浙江省富陽城一個破落的書香之家。父親在他不滿三歲時就去世了。父親去世后，祖孫六人全靠母親縫補洗衣，節儉度日。才九歲的姐姐，也被迫當童養媳。郁達夫在他的自傳中說：“兒時的回憶，卻盡是些空洞。第一，我所經驗到的最初的感覺，便是饑餓； 對于饑餓的恐怖，到現在還在緊迫著我。”①（郁達夫《悲劇的出生——自傳之一》）郁達夫年少時，不僅飽嘗了“饑餓的恐怖”，而且平時處于無限寂寞而單調的生活之中。社會的腐敗和時代的黑暗所造成的痛苦和辛酸，自然給郁達夫幼小的心靈帶來了憂郁、苦悶的傷痕，形成了他內向憂郁的性格和同情弱者的傾向。而辛亥革命的失敗，給所有愛國知識分子增添了新的憂郁和苦悶。這時期的郁達夫正求學于嘉興、杭州。少年離鄉，一方面得不到母愛的溫暖，另一方面還受到“錦衣肉食的鄉宦人家子弟”的歧視，使他處在極度的憂郁苦悶之中，成為一個“孤獨者”。郁達夫憂郁感傷的個人氣質在這時候已經形成。1913年秋，郁達夫隨其家兄去日本留學，十年的異國生活，使他飽受屈辱和歧視，激發了愛國熱忱，也形成了他憂傷、憤世、過敏而近于病態的心理。他在自傳中寫道：即使那些本來是天真無邪而又溫順至極的日本少女，“一聽到了弱國的支那兩字，哪里還能夠維持她們的常態，保留她們的人對人的好感呢？支那或支那人的這一個名詞，在東鄰的日本民族，尤其是妙年少女的口里被說出的時候，聽取者的腦里心里，會起怎么樣的一種侮辱，絕望，悲憤，隱痛的混合作用，是沒有到過日本的中國同胞，絕對地想象不出來的。”②（郁達夫《雪夜——日本國情的記述》）他感到太孤獨，沒有可以與他傾訴思想的人，沒有人理解他，他只能把自己的煩惱寫入書信，遠投京國。可得到的回音令他大失所望，那只是諄諄教導與勸告。連自己的親人朋友沒有人能真正理解他，他太憂郁了！“沉索性沉到底吧！不入地獄，哪見佛性，人生原是一個復雜的迷宮。”③（郁達夫《雪夜——日本國情的記述》

二、郁達夫作品的憂郁美

（一）郁達夫散文的憂郁美

傅光明曾經說過，散文在某種程度上，是可以作為靈魂的避難所或精神的棲息地而存在的。《小春天氣》里的憂郁，《故都的秋》中的悲涼，《感傷的旅行》中的落寞，《零余者》中的頹廢，無不是他憂郁人生的折射。特別是1924 年春所作的散文《零余者》，運用象征的手法，恰如其分地反映了郁達夫當時歧路彷徨的一種頹廢的精神狀態，更是把他散文的憂郁美表現得淋漓盡致。“我是一個真正的零余者！”因為“第一，我對于世界是完全沒有用的。……我這樣生在這里，世界和世界上的人類，也不能受一點益處；反之，我死了，世界社會，也沒有一些兒損害，這是千真萬確的。……第二，且說中國吧！對于這樣混亂的中國，我竟不能制造一個炸彈，殺死一個壞人。中國生我養我，有什么用處呢？……第三，我對于家庭還是一個完全無用之人！“……絲毫沒有功利主義的存心，完全沉溺于的盲目之愛的我的祖母，已經死了。母親呢？……我讀書學術，到了現在，還不能做出一點轟轟烈烈的事業來，就是這幾塊錢，還是昨天從母親那里寄出來的，我對于母親有什么用處呢？……我完全是一個無用之人呀，我依舊是一個無用之人呀！”這“生而于世無補，死亦于人無損”的零余者不僅是郁達夫本人的寫照，也是當時大部分有識青年生存狀態的縮影。

“若說人的生活可以涂抹了改作的時候，我的第二次的生涯，決不愿意把它弄得同過去的二十年間的生活一樣的！”對于這樣的既無事業，又不能擺脫苦悶的生活，他選擇了自我放縱，手里有了錢便去大嚼一番，喝個亂醉；而當情感與性欲無法得到正常滿足，便去偷看女人，找妓女，聽土娼與客人調情，想上妓院，這在《還鄉記》、《感傷的行旅》、《歸航》等多部作品中都有體現，他拼命地發泄著一個人的本能，竭力地想要在病態中滿足自我，這種種的一切與其說是由于性欲得不到滿足而產生變態，不如說是由現實社會的壓迫才去尋求變態的性的滿足。這些散文中的主人公們，在重壓的呻吟之中寄寓著反抗，這種“頹廢”的反抗雖然沒有像魯迅的“吶喊”那樣有力度，但它卻比高昂的吶喊更能感染人，更具有普遍性，更能與“五四”時代精神相契合。于是傷感頹廢就自然而然地成為其散文中憂郁美的主要表現形式。

（二）郁達夫小說的憂郁美

綜觀郁達夫的小說，始終彌漫著一種憂郁美，《沉淪》是迷茫，《南遷》是落寞與孤寂，《銀灰色的死》是絕望，《蔦蘿行》是吶喊式的哀號，《迷羊》則是淡淡的憂傷和若隱若現的惆悵。而其中最具代表性的就是寫于1921年的《沉淪》了。文章寫一個在日本留學的中國學生由于現實環境的冷酷而感到苦悶煩惱，在各方面的矛盾不可調和的時候選擇了結束生命。主人公在自殺前，悲憤地對著當時的社會環境疾呼：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來，強起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”我們可以清楚地看到，在他那大量失望情緒傾瀉的背后，顯然還藏著希望，藏著熾熱的反抗的火苗！小說是在強烈地表達一代青年要求自由解放，渴望祖國富強的心聲。在這里，“憂郁”并不意味著作家真的沉淪了，真的墮落了，他只是把反對帝國主義壓迫，要求擺脫封建束縛的精神積于一個深受著時代壓迫，染著當時憂郁傷感的“時代病”的留日中國學生身上。小說深刻地剖析這個小資產階級知識分子的精神狀態：他酷愛自由，熱望著真正的生活，卻受著社會的嚴重壓抑；他希望祖國的強盛，而看到的卻是祖國的日漸“陸沉”。他那多愁善感的性格使他終日過著孤獨寂寞的生活，他把自己的精神寄予虛幻之中。他那孤冷的性格，忍受著殘酷的現實。他將自己所有的精神寄托都傾注在愛情的追求上：

“我所要求的就是愛情！

若有一個美人，能夠理解我的苦楚，她要我死，我也肯的。

若有一個婦人，無論她是美是丑，能真心真意地愛我，我也愿意為她死的。”作品中是以強烈的激情要求這種愛，而這精神上的饑渴，實際是要求對自己這顆被侮辱的心給予撫慰和同情：“我只要一個安慰我體諒我的‘心’，一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來的同情！”然而，一個貧弱國家的留學生，他那卑賤的地位，在軍國主義日漸高漲的日本是求不到的。作為一個小資產階級，他只有絕望：“槁木的二十一歲！死灰的二十一歲！”與郁達夫同時代的黎錦明談到《沉淪》時說：“今日青年在革命上所生的巨大的反抗性，可以說是從《沉淪》中那苦悶到了極端的反應所生的。雖然一部《沉淪》并不是記述關于性的問題、革命心理的文字，然而那真情實感的啟示，比《吶喊》那較鮮明的激動，尤其來的深遠。”黎錦明《郁達夫的三時期》）

總之，郁達夫的憂郁情結始終貫穿其一生及其作品中，盡管他的作品有一定消極性，作品中的憂郁感傷基調也有著一定的消極性。但總的來說，他始終以自己的方式對當時的社會進行著堅決的反抗。可以說，郁達夫的“憂郁情結”是時代桎梏之下的病態呻吟；是對所謂“國民性”的沉痛失望；是對黑暗現實的強烈不滿。是他對時代、民族、社會都感到極度失望的結果。

參考文獻：

[1]、《郁達夫自述》 曾華鵬 編湖北人民出版社 2006年8月第1版

[2]、《人妖》郁達夫 著京華出版社 2009年4月第2版

[3]、《故都的秋》郁達夫 著京華出版社 2009年4月第2版

[4]、《郁達夫海外文集》郁風 編生活.讀書.新知三聯書店出版發行1990年12月第1版