論《長帽子玉素甫汗》與《偽君子》中人物形象的相似性

摘要：《長帽子玉素甫汗》寫于19世紀中葉，是維吾爾著名詩人毛拉·畢拉里所創作的諷刺文學作品中極有成就的一篇。通過這部長詩，他將維吾爾文學中諷喻體裁的創作大大提高了一步。這首敘事長詩以現實生活中的真人真事為素材，用諷刺的手法刻畫了一個來自浩罕、自稱圣裔、招搖撞騙的宗教騙子的人物形象。而在17世紀法國古典主義喜劇作家莫里哀創作的《偽君子》中，作家同樣塑造了一個利用宗教手段進行罪惡活動的騙子。本篇論文試著從以上兩部作品中玉素甫汗和答丟夫的行騙方式和性格特點入手，通過其人物的偽善性、偽虔誠性，來闡述其人物形象的相似性。

關鍵詞：長帽子玉素甫汗；偽君子；人物形象；相似性

作者簡介：張鈺聆，女（1984.8-），民族：漢，籍貫：陜西，學位：在讀研究生，工作單位：新疆喀什師范學院，研究方向：中國少數民族語言文學。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0202-02

引論

《長帽子玉素甫汗》是維吾爾著名詩人毛拉·畢拉里創作的一部現實主義敘事長詩，這部諷刺作品揭露了宗教神職人員的狡詐和欺騙，描述了他們披著宗教外衣、貪婪成性的殘暴和虛偽。與此相類似，答丟夫是法國古典主義喜劇作家莫里哀創作的著名詩體諷刺劇《偽君子》的主人公，是 17世紀法國專制王權興盛時代一個披著宗教外衣的宗教騙子，兩人均以欺騙手段達到不可告人的卑鄙目的，通過宗教來掩飾充滿狂熱欲望的靈魂沖動。本篇論文將從兩方面來闡述其人物形象的相似性：行騙方式上，都把自己偽裝成虔誠的信徒，由此來騙取眾人的信任；性格特點上，都裝成一心向善、慈悲為懷，來掩蓋其貪財、貪吃、貪色的本質。

一、偽虔誠性

《長帽子玉素甫汗》是毛拉·畢拉里揭露宗教神職人員的狡詐和欺騙所寫的一部現實主義敘事長詩。這首詩所講述的事情是1842年發生在伊利坎土曼鄉的一件事。據長詩的描繪，馬年的二月里，有一個自稱圣裔、名叫玉素甫汗的騙子來到了坎土曼鄉。此人十分狡詐，沒過多久就取得了坎土曼鄉頭面人物的信任。這位自稱圣裔的家伙利用當地百姓對宗教的虔誠信仰，大肆盤剝，榨取錢財，使得“鄉里的毛拉、卡孜、伯克們，他們環繞簇擁著所謂的“圣裔”，拜倒在他的腳下，爭相親吻他的袍裾，拿他踩出的腳印上的塵土擦在自己的眼睛上，”[1](P540)；“眾人為了請他祈禱，不顧全家老小挨餓受凍，把自己家里所有的東西都拿來，有的人甚至把自己的女兒也當做禮物獻給他。”[1]（P540） 如此，玉素甫汗個職業的宗教騙子通過宗教騙取人們的信任，為他后來進行各種罪惡活動埋下了伏筆。

《偽君子》，另譯《達爾丟夫》或《騙子》，是莫里哀藝術成就最高的作品。此劇以巴黎富商奧爾恭一家關于答爾丟夫是否偽君子的問題展開的矛盾沖突為中心事件。答兒丟夫原是外省的一個貴族，后來破落了。流落到巴黎后，他利用宗教來謀出路。在教堂里，他裝扮成一個虔誠的信士，用三分做作，七分奉承的言詞，用一些虛假的過火的虔誠動作騙取了奧兒恭的信任。答爾丟夫是17世紀法國封建貴族和教會勢力的化身，是一個假虔徒、偽教士的典型。在答爾丟夫的言行中有一個突出特點——脫口不離上帝。似乎上帝時刻在他心中，仿佛他就是上帝的化身，他以上帝的代言人，充當他人的精神導師，監視一切不軌行為。就如奧爾貢所說：“倘若你知道我是怎樣遇見他，你也會像我這樣的愛他，每天他都到教堂來，和顏悅色地緊挨著我，雙膝著地在我前面……時時刻刻畢恭畢敬地用嘴吻著地，每次當我走出教堂，他必搶著走在我前面，為的是到門口把圣水遞給我……有時我送點錢給他用，但是他每次都客氣地退還給我一部分。有時我一定不肯收回，他便當著我的面把錢散布給窮人，他甚為自己捏死一只跳蚤而后悔不已。”[2] （P78）

玉素甫汗和達爾丟夫一樣，都善于把“世人尊敬的東西”——宗教當做工具，騙取人們的信任，作為達到卑鄙目的的跳板，這是一切宗教騙子的共同手段。“宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。”[3] （P47）在毛拉·畢拉里的時代里，自麥赫杜姆·艾贊姆開始，大大小小的所謂“圣裔”自17世紀開始接二連三的來到新疆，利用百姓對宗教的虔誠信仰，大肆盤剝，榨取錢財，同時還煽動老百姓暴動，反對政府當局，讓一些無辜的人們流血，幫助他們篡奪政權，撈取好處；而當暴動受挫時，他們自己逃得遠遠的，不顧百姓的死活，讓老百姓在災難和苦海中掙扎。而在17世紀的法國，宗教十分盛行。一批虔誠的宗教信徒輕易地就能上教會人士的當，原因就在于教會人士抓住了教徒們輕信的弱點，用宗教做幌子、以“良心導師”之名干盡壞事。他們的行為準則是“只有張揚出去的壞事，才叫壞事……私下來歷犯罪不叫犯罪”。 作為作品的主人翁玉素甫汗和達丟夫，都是打著宗教的旗號干壞事，是表里不一，徹頭徹尾的偽君子。兩人是假虔徒、偽教士的典型，宗教是他們的工具，虛偽是他們的手腕。由于他們的偽虔誠性，披上了宗教的外衣，他們是十足的宗教騙子。

二、偽善性

玉素甫汗這個人物形象的突出特點就是其偽善性。他原來是一個騙子，在浩罕他假扮商人行騙，騙得商人謝日夫巴依的一萬銀元。來到伊利后又假扮圣裔，繼續詐騙農民的錢財。這位自稱圣裔的人首先要人們給他準備房間，讓他的忠實信徒在門口站崗把守，他用紅布將房間從中間分開，自己躲在紅布遮擋的另一端干各種丑事。由于為他捧場的毛拉、卡孜、伯克們對他深信不疑，他的這些欺騙行徑居然實行了多年。后來，由于一件偶然的事情使得這位“圣裔”的真面目被揭穿了。為了使騙局不被揭穿，他頓生殺機，想除掉謝日夫巴依，其虛偽殘忍的行為令人發指。

在《偽君子》中，莫里哀通過貪財、貪吃、貪色的行徑揭露出達丟夫這個偽善者的丑惡嘴臉。他自詡為奉行禁欲主義的苦行僧人，卻是個大吃大喝、紅光滿面的酒色之徒。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的” [2] （P70），沒有一點苦行者的樣子。他聲言自己已經把奧爾恭的施與分贈窮人，卻在處心積慮地圖謀奧爾恭的家產；為了自己不慎捏死一只跳蚤，他虔誠地懺悔不已，實際上卻不惜置奧爾恭于死地而后快。奧爾貢在教堂門口施舍他幾個錢，他總是說太多了太多了，并當面把錢分給窮人。而當奧爾貢將遺產繼承權給他時，他卻假惺惺地說：“塵世的財寶和我無緣”而后呢，卻欣然接受。更突出的是，在對待美色上，他裝得道貌岸然，其實內心淫惡。他一上場就暴露出了好色的本性。達丟夫盯著穿法國敞胸衣的女仆桃麗娜，他未等說話就掏出手帕，要桃麗娜把袒露的胸脯遮起來，說什么“把你的雙乳遮起來，我不便看見。因為這種東西，看了靈魂會受傷，能夠引起不潔的念頭。”[2] （P56）這一語就道破了他骯臟靈魂。一見到歐米爾就垂涎欲滴，色相畢露，說什么“如果你抬出上帝來反對我的愿望，那么索性拔去這樣一個障礙吧，這在我是算不了一回事的”，“一件壞事只是在被人嚷嚷得滿城風雨的時候才壞事”。 他把自己打扮成一心向善、慈悲為懷的信士，但對自己的恩人，卻既想霸占妻女，又想謀財害命。

答爾丟夫和玉素甫汗首先是一個十足的宗教騙子，其次還是一個陰險、狡詐、狠毒的偽善家。他們總是把仁義道德掛在嘴邊的，心中卻總是充滿著骯臟的欲望。他們把人性最美的的臭皮囊披在身上，一步一步，蒙蔽了有勢者的眼睛，一切偽裝只為達到自己的目的。在偽裝被撕開前，兩人裝成虔誠的信徒，拋棄人間一切情欲，一心向善的苦修者，將自己的卑鄙行為打扮得冠冕堂皇。而當惡行敗露時，則立刻露出猙獰面目。如當玉素甫汗聽到謝日夫巴依的玩笑話時，他臉色陡變，驚惶萬狀，錯把浩罕商人謝日夫巴依當做要來捉他的債主，為了使騙局不被揭穿，他頓生殺機，想除掉謝日夫巴依。他把他的計劃告訴親信，殺死了謝日夫巴依。而答丟夫則說“上帝在我是算不了一回事的”，“一件壞事只是在被人嚷嚷得滿城風雨的時候才成其為壞事”。這就徹底暴露了他是個褻瀆上帝、否認任何道德準則，以偽善手段來達到不可告人目的的無恥之徒，最后，當虛偽騙不了人的時候，他就撕掉畫皮，露出兇相，從而暴露了其貪婪、狡猾而又兇狠的偽善家形象。

結論

玉素甫汗和達爾丟夫作為貫穿全劇的主要人物，對他們的偽善的描繪是作品的主要線索。兩人的主要性格特點是偽善，都在披著宗教虔誠的外衣下，竭力掩飾自己真正的目標追求，掩飾充滿狂熱欲望的靈魂沖動，來迎合眾人篤信宗教的時尚，贏得賞識，爭取信任，從而去實現自己的真正的目標。然而他們苦苦追求的并不是一種高尚的境界，也不是以放棄世俗樂趣為代價，完成靈魂的凈化與超越。更不是出于崇高信仰，改變動蕩的社會現實，而僅僅是追求世俗生活享受，以滿足自己的各種私欲。本篇論文從偽善投影下的人性境界層次作為切入點，通過他們假借宗教虔誠來行騙的方式，探討這兩個人物形象的相似性。

參考文獻：

[1]、阿布都克里木·熱合曼. 維吾爾文學史. [M].新疆大學出版社， 1998.

[2]、[法]莫里哀. 偽君子.[M]. 人民文學出版社. 2002.

[3]、孫亦平.西方宗教學名著提要.[M] . 江西人民出版社. 2002.

[4]、金元浦、孟昭毅、張良村. 外國文學史[M].. 華東師范大學出版社2000