天高云淡映秋紅

摘要：池莉作品的美學(xué)風(fēng)格可以從三個(gè)方面進(jìn)行分析，一是人物形象的樸實(shí)親切；二是客觀環(huán)境在敘事中的決定作用；三是敘事風(fēng)格的通俗自然，這三個(gè)方面表現(xiàn)出來的整體美學(xué)特征是：天高云淡映秋紅。

關(guān)鍵詞：人物形象；客觀環(huán)境；敘事風(fēng)格

作者簡(jiǎn)介：束輝，女（1976.6-），河南周口人，碩士，鄭州師范學(xué)院講師，研究方向：敘事理論。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-09-0206-02

池莉的作品一方面表現(xiàn)的是武漢人精神深處的頑強(qiáng)生命意識(shí)，另一方面是具體的生活存在，即家庭生活和物質(zhì)生活的方式。池莉把這種生命意識(shí)和生活存在結(jié)合到普通人物身上，從而使這一切具有生命。她的樸素自然、暢快潑辣的作品表現(xiàn)，具有一種天高云淡映秋紅的美學(xué)特征。這種特征是從三個(gè)方面自主的生發(fā)出來的。

黑格爾在《美學(xué)》里說，文學(xué)作品的表現(xiàn)方式是靈魂灌注生氣的統(tǒng)一，但是各部分又有獨(dú)立自主性，分開來，各是完整的一部分，合起來也是具有靈魂的整一體。池莉作品的美學(xué)內(nèi)涵恰好可是這樣的由部分到整體進(jìn)行分析。

一、人物形象的樸實(shí)親切

池莉的作品描述了多樣的生存狀態(tài)，塑造了多樣的人物形象，從打工妹到大學(xué)老師，從底層的小生意人到公司的高層領(lǐng)導(dǎo)，這些不同的人物形象不僅真實(shí)地反映了武漢普通市民的思想、情緒和生活現(xiàn)狀，而且這種反映帶有“自訴”性質(zhì)，也就是說作者寫別人的生活，同時(shí)也是一種自我傾訴，這種傾訴帶有自我欣賞的情感，所以，作者在這多樣的人物形象身上集中了武漢人多樣的優(yōu)秀品質(zhì)。

（一）市民人物的多樣性。這一方面主要從多樣人生狀態(tài)的描述及在描述過程中的自訴特點(diǎn)進(jìn)行分析。

1、多樣人生狀態(tài)的描述。

池莉作品中的主人公經(jīng)常是普通的市民，他們是帶有明顯世俗氣的凡夫俗子，沒有高遠(yuǎn)的志向，只是為了生活打拼掙扎，為了柴米油鹽苦心經(jīng)營(yíng)。

《生活秀》里的來雙揚(yáng)賣鴨脖為生，雖是小本生意，卻支撐著由兄弟姐妹組成的大家庭的生活；雖然生活勞苦，卻獨(dú)立、能干、潑辣、有風(fēng)韻，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生活能力，在這種生活拼搏里有一種精神昂揚(yáng)向上不服輸?shù)木駝拧?/p>

池莉的作品對(duì)普通市民人生的生存狀態(tài)做了多樣的敘述，有的是工廠的技術(shù)工人生存的艱辛，印加厚是工廠技術(shù)工人標(biāo)兵，卻常年一家三口擠在一件宿舍里，采取以柔克剛以守為攻的方式面對(duì)生活的巨大沖擊，表現(xiàn)出漢民族力求自保但是又不服輸?shù)膫€(gè)性特征；有的是市民樸素的生存哲學(xué)的闡釋，這些多樣生存狀態(tài)的描述使池莉的作品具有了“客觀描述現(xiàn)實(shí)”的特征，這也是一段時(shí)期新寫實(shí)小說理論基點(diǎn)。

2、在“自訴”中塑造人物形象。

池莉的作品人物大都具有自訴性質(zhì)，這種自訴帶有強(qiáng)烈的作者的個(gè)性，正如黑格爾所說的，詩人用自己詩性的個(gè)性來把握人生，作品里活躍的是作者的情感和思想，是作者心情的自然流露。

曾芒芒對(duì)家庭生活的失望，葉紫對(duì)愛情幻想的破滅，李小蘭對(duì)生活的重新認(rèn)識(shí)，來雙揚(yáng)對(duì)艱辛丑陋的超越，這些都帶有作者生活的印記。作者在現(xiàn)代與傳統(tǒng)變革之間的都市背景下，描述了多樣人生的生存狀態(tài)，展示人們精神的墮落與不安，展示人性的脆弱與悲哀，展示人們的堅(jiān)強(qiáng)和樂觀。這些事情因?yàn)椤翱陀^寫實(shí)”所以親切，因?yàn)闃銓?shí)厚重所以曠達(dá)。

（二）集中了武漢人的優(yōu)秀品質(zhì)

作者把生活瑣碎的糾葛攤開給讀者，在這些糾葛中描寫普通人生存的苦惱、艱辛、努力，展示人性中的誠實(shí)、善良、寬容與勇敢。他們把平凡瑣碎的生活過得有滋有味，面對(duì)生存的艱難依然樂觀的期待明天，集中表現(xiàn)了武漢市民的優(yōu)秀品質(zhì)。

1、自我性。自我性不僅是一種典型的區(qū)域化人格的標(biāo)榜，也是非常獨(dú)立的行為方式和語言方式[1]。池莉作品人物的身上就體現(xiàn)出鮮明的性格特征，市民自我性。

來雙揚(yáng)是一個(gè)賣鴨脖的獨(dú)身女人，她身上體現(xiàn)出了的頑強(qiáng)的生存意識(shí)。幼年喪母，父親離家再婚后，她撫育了幾個(gè)弟弟妹妹，從小就開始做生意，東躲西藏，練就了一套生存本領(lǐng)，也奠定了非常自我的獨(dú)立意志。她雖然是一個(gè)賣鴨脖的生意人，卻也是非常的有韻味的女人，對(duì)人生有著洞若觀火的精明認(rèn)識(shí)。她可以和繼母潑婦似的對(duì)罵，也可以婉約風(fēng)情的接受男人的愛慕。

我們并不是因?yàn)閬黼p揚(yáng)的精明能干而贊揚(yáng)她，也不是因?yàn)樗挠?jì)謀和潑辣而貶損她，而是因?yàn)樗緛砭褪沁@樣的一個(gè)人，她完完全全的做了自己，是什么樣的人就做什么樣的人，這是一種徹底實(shí)現(xiàn)自己的魄力。這種徹底的自我性在李小蘭、吉玲、辣辣等人的身上都有鮮明的體現(xiàn)。

2、樂觀向上。池莉筆下的武漢市民都非常的現(xiàn)實(shí)精明，他們知道怎么才能生存并且生存得更好，這種自信樂觀的生存哲學(xué)讓他們的平凡生活變得很鮮活。他們勇敢潑辣，在瑣碎平庸的生活中追求個(gè)性，追求個(gè)人存在的權(quán)力，靠個(gè)人的努力為自己贏得幸福。

出身于花樓街的吉玲，公開聲稱自己就是小市民，但是她并不降低自己的人生追求，她把自己打扮成純樸而又優(yōu)雅的女孩子，在一次偶然的機(jī)遇中，那從小包里掉出來的《少女杜拉的故事》和櫻花花瓣，深深地吸引了出身書香門第的莊建非的心，從而嫁入了有身份有地位的只是分子家庭。婚后更是靠自己的自尊和堅(jiān)決贏回了做兒媳婦的權(quán)力和地位。這是武漢人的精明通達(dá)和自信樂觀所在。

這些人都是社會(huì)的底層民眾，池莉?qū)⑺麄兎胖鹪谄矫癜傩味碌摹⒒野悼酀纳胬Ь持校故舅麄兊乃崽鹂嗬焙拖才罚癸@了他們適應(yīng)環(huán)境，保持生存活力開拓生活道路的堅(jiān)忍頑強(qiáng)的精神[2]

二、客觀環(huán)境呈現(xiàn)的美學(xué)特征

丹納說過，生存環(huán)境確定了審美活動(dòng)的本質(zhì)和歷史發(fā)展。從池莉作品故事情節(jié)生展時(shí)所采取的方式來看，凡所發(fā)生的事既不是只導(dǎo)源于主人公的心情，也不是只導(dǎo)源于人物的個(gè)性，環(huán)境也起了重要作用。也就是說，在池莉作品里，她很好地保持了生活的原形，外在環(huán)境和人物內(nèi)心生活對(duì)故事的發(fā)展幾乎起著同等重要的作用。客觀環(huán)境，一方面寫出了普通人生活煩惱的根源，另一方面反映出了鮮明的時(shí)代特征。

（一）樸實(shí)而久遠(yuǎn)的生活習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是指一個(gè)群落社會(huì)因歷史積累而沿襲下來的能夠代表本群落總體精神的文化習(xí)慣，或者叫文化積淀。[3]它具體表現(xiàn)為行為準(zhǔn)則、禮儀風(fēng)尚、語言方式、宗教信仰、風(fēng)情習(xí)俗能顯示地域的歷史淵源、居民群體的文化積淀以及時(shí)代演變的痕跡。

《太陽出世》描繪了八十年代末，武漢人結(jié)婚場(chǎng)面的風(fēng)趣、顯擺。趙勝天贏取李小蘭時(shí)，趕時(shí)髦雇了二十輛人力三輪車的“麻木的士”，嫁妝堆成了一座小山。還有一支竹竿高高的挑著煤氣戶口卡，披紅掛彩的耀武揚(yáng)威的行進(jìn)于繁華鬧市。這種粗樸的浪漫和世俗的生活，是趙勝天李小蘭外在的張揚(yáng)和顯擺中做事的定因。客觀的丑陋的生存現(xiàn)實(shí)扭轉(zhuǎn)了趙勝天和李小蘭的生存觀念，他們不在注重那些外在的不實(shí)用的東西，而是從生活本身出發(fā)，從困難的現(xiàn)狀中找尋生活的樂趣。應(yīng)該說，是外在的風(fēng)俗習(xí)慣改變了他們的思想，也改變了他們的態(tài)度，也改變了他們生活的軌跡。所以，在這里，風(fēng)俗已經(jīng)不是單純的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，而是決定人們做事的一種必然定因，是與人物個(gè)性息息相通的。

（二）艱辛而包容的生存環(huán)境

武漢素有“九州通屈”的稱號(hào)，這種便利通達(dá)的客觀環(huán)境滋養(yǎng)了武漢市民的包容心態(tài)，吉慶街賣鴨脖的來雙揚(yáng)只是一個(gè)做小生意的女人，但是每天都把自己打扮成風(fēng)情矜持的淑女形象，這種和周圍環(huán)境格格不入的扮相并沒有讓來雙揚(yáng)成為笑柄，而是贏得了更多的生意，甚至是男人的愛慕，這種看似矛盾沖突的情景實(shí)際是武漢人心態(tài)寬容的最好寫照。

在這里，環(huán)境也已不是單純的生存環(huán)境，而是帶有感情色彩的情緒宣泄，對(duì)生活的解讀，對(duì)人物的評(píng)價(jià)都蘊(yùn)含在這環(huán)境描寫中。來雙揚(yáng)就是在嘈雜的夜市里，靜靜地穩(wěn)坐在她的小攤前，不咋呼不吆喝，目光清淡如水，環(huán)境對(duì)于人物就有了一種襯托作用，寫生存環(huán)境就是在寫人。

這種環(huán)境描寫因?yàn)槭菍懗隽谁h(huán)境的各個(gè)方面，寫出了環(huán)境里人的精神特質(zhì)，所以無論客觀上還是主觀上都具有曠達(dá)通透樂觀向上的審美特點(diǎn)。

三、通俗自然的敘事風(fēng)格

敘事風(fēng)格可以從語言、結(jié)構(gòu)和視角幾個(gè)方面進(jìn)行分析，池莉作品無論是樸素自然的語言風(fēng)格，還是簡(jiǎn)單清晰的故事結(jié)構(gòu)，還是接受主體的敘事視角，都呈現(xiàn)出一種真實(shí)自然、曠達(dá)親切的美學(xué)特征。

（一）生活化的語言

池莉作品大量運(yùn)用了武漢的本地方言，這使得她的作品呈現(xiàn)出真實(shí)自然的風(fēng)格特征。

《冷也好熱也好活著就好》里，女人們說：“貓子啊，一個(gè)怕老婆的胚子。”貓子回答：“你們不接客，么樣曉得我不嫖啊”。女人們說：“貓子真是一個(gè)好男將啊”。這里，“么樣”是怎么樣的意思，“男將”是典型的武漢方言，即男人。保全了生活的本色。“個(gè)吧嗎”“笤貨”都是武漢罵人的詞語，但是又帶有一種親昵味的調(diào)侃，實(shí)在是“昵也罵之”。[4]這些語言的運(yùn)用，使池莉的作品具有鮮明的地域特征，并且使作品風(fēng)格呈現(xiàn)出自然真實(shí)的美學(xué)特征。

這種生活話的語言，不僅讓人物形象更加的豐滿，有著濃郁的地域特色，而且呈現(xiàn)出一種活潑樸實(shí)的風(fēng)格特征。

（二）單整同一的敘事結(jié)構(gòu)

小說呈現(xiàn)高度完整統(tǒng)一的敘事結(jié)構(gòu)。按照托多洛夫的敘事學(xué)理論，小說的結(jié)構(gòu)基本是“平衡---打破平衡---回復(fù)平衡”。主人公的生活開始是平凡但也平靜額，生存環(huán)境的變遷打破了原來生活的軌道，人為了生存下去，就開始努力的適應(yīng)生活，改變自己，提升自己。趙小蘭、曾芒芒、葉紫、豆芽菜、來雙揚(yáng)等等的生活都是如此。這種敘事結(jié)構(gòu) 一種簡(jiǎn)單清晰的美學(xué)特征。

（三）接受主體的敘事視角

池莉像敘述“自我”的故事那樣來敘述“他者”的故事，讓接受者感同身受，她作品里的百姓生活不單單是以事不關(guān)己的口吻敘述，而更多的是一種“自我”的敘事，“他者”不再是被觀照被敘述的對(duì)象，而是變成了“我”，“我”和被敘述的“他者”之間沒有了距離，“我”能體會(huì)并且經(jīng)歷了那些雖然瑣碎但是切膚的生活過程，“他者”的人生感受就是我的人生感受，即那些滋生于瑣碎生活細(xì)節(jié)的樂趣和悲哀。

盡管對(duì)小說的主人公也有嘲諷，甚至批判，這里面不僅有同情和理解，還有接受和想要改變的愿望。這種敘事立場(chǎng)讓作品的風(fēng)格呈現(xiàn)出家常親切的美學(xué)特征。

結(jié)語

黑格爾說過，作者按照自己詩性的個(gè)性去掌握世界和認(rèn)識(shí)世界。池莉作品所敘述的人物的內(nèi)心世界和外在環(huán)境，呈現(xiàn)出鮮明的簡(jiǎn)單親切、曠達(dá)熱烈的美學(xué)特征，這種特征大致可以分為兩個(gè)階段。

其一是家常親切的第一階段，從80年代中后期《煩惱人生》到90年代《漢口永遠(yuǎn)的浪漫》，這一階段的作品，不在故事的設(shè)計(jì)，而在情緒的表達(dá)，帶有一種原生態(tài)的生活的真實(shí)。

其二是成熟練達(dá)的第二階段，從90年代后期到現(xiàn)在《來來往往》《小姐你早》等，這一時(shí)期的作品，故事增強(qiáng)了趣味性和可讀性，寫作技巧已經(jīng)成熟，呈現(xiàn)出完整通達(dá)的敘事特征。

無論是第一階段還是第二階段，在人物內(nèi)心世界和外在環(huán)境的塑造中，敘事技巧的表達(dá)上，其所呈現(xiàn)的美學(xué)特征都是“天高云淡映秋紅”的曠達(dá)、親切。

參考文獻(xiàn)：

[1]、呂幼安《論武漢作家小說生態(tài)中的地域化因素》《長(zhǎng)江文藝》2007年第八期p76

[2]、宋菁林 《懷舊與反思中的精神追求》。《文學(xué)界》2007第2期

[3]、呂幼安《論武漢作家小說生態(tài)中的地域化因素》《長(zhǎng)江文藝》2007年第八期

[4]、華春蘭《池莉小說“漢味”語言探析》《科教文匯》2008.10

[5]、孫文憲。《世俗生活的意義—對(duì)池莉作品及其評(píng)論的一種解讀》《 江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期