淺談巴赫金狂歡化理論

摘要：米哈伊爾·巴赫金（M·bakhtin，1895-1975）是前蘇聯(lián)著名的思想家兼文學(xué)批評家，所創(chuàng)的狂歡化理論在西方引起很大轟動，贏得了“二十世紀(jì)最重要的思想家”的榮譽(yù)。狂歡化理論在對當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)世界中反映出了很高的審美價值，體現(xiàn)在了人們社會生活的各個方面。本文意在以巴赫金提出的狂歡化理論為核心，淺析狂歡化理論產(chǎn)生的根源，以及它的基本內(nèi)涵和意義。

關(guān)鍵詞：巴赫金；狂歡化

作者簡介：謝欣然（1989.10-），女，漢族，陜西漢中人，西北大學(xué)文學(xué)院2010級美學(xué)碩士研究生，研究方向：西方美學(xué)。

[中圖分類號]：I0-02[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0230-01

一、狂歡文化現(xiàn)象淵源

“狂歡化”作為一個理論術(shù)語，出現(xiàn)較晚。但“狂歡”作為一種文化現(xiàn)象由來已久。在基督教的日歷上，狂歡節(jié)是一個與封齋期相對的日子。按照基督教的傳說，耶穌基督在開始傳教前曾在曠野守齋祈禱40個晝夜，然后于星期日進(jìn)入耶路撒冷，在星期五被釘死在十字架上，但是受難后的第三天又復(fù)活。根據(jù)這一傳統(tǒng)，教會將耶穌復(fù)活前的這47天規(guī)定為封齋期。齋期里，人們禁止一切娛樂活動，禁止肉食，反省懺悔以紀(jì)念受難的耶穌。人們常常在封齋期之前舉行狂歡節(jié)，在這個節(jié)日里縱情歡愉。

但實(shí)際上，狂歡現(xiàn)象在基督教產(chǎn)生之前就早已存在。我們可以追溯到古希臘時期的酒神節(jié)也就是狄俄尼索斯節(jié)。在古希臘傳說中，酒神狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的孩子，他生性狂放不羈，極具野性氣質(zhì)。狄俄尼索斯被認(rèn)為是栽培植物，尤其是葡萄樹種植的始祖，因此也被稱作是酒神。酒神狄俄尼索斯主管豐收，所以每年豐收季節(jié)來臨之際，人們都要?dú)⒇i宰羊，來到神廟中敬獻(xiàn)給狄俄尼索斯，并在祈禱中載歌載舞。祭祀活動之后，人們還要身著奇裝異服，頭戴面具到大街上狂歡游行，在狂歡期間，人們縱情歡樂，開懷暢飲。

在古羅馬，古希臘的酒神節(jié)得到了全部繼承，只不過狄俄尼索斯被更名為巴科斯，作為主管飲酒和歡愉之神來供奉。而希臘神話中的宙斯之父克洛諾斯被羅馬人成為薩圖恩，是農(nóng)神。農(nóng)神教人從事種植瓜果樹木等農(nóng)業(yè)活動，從此大地呈現(xiàn)一片物質(zhì)充裕的景象。為了紀(jì)念此神，古羅馬人每年12月17日就舉行名為“農(nóng)神節(jié)”的節(jié)日，也就是古羅馬的另一個狂歡節(jié)。

基督教誕生之后，希臘羅馬的狂歡民俗逐漸滲透到基督教節(jié)日中，為基督教的民間節(jié)日都披上了狂歡色彩。這些狂歡型的慶祝活動在古希臘羅馬人民的生活中，在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的歐洲始終占據(jù)著重要的位置，是當(dāng)時人們生活的一個部分，按照巴赫金的話來說，狂歡節(jié)就是他們的“第二生活形式”。

二、狂歡化的基本特征

1、全民參與

狂歡節(jié)是一種全民參與的活動，它沒有邊界，無論高低貴賤都可以自由的參與其中。狂歡節(jié)上不存在演員與觀眾的區(qū)別，每個人既是演員又是觀眾。這種全民性并不是單單之廣泛的參與者，而且是指一種無處不在的節(jié)日氛圍。每個人都有參與狂歡的權(quán)利。因此狂歡化的一個重要理論特征就是全民性，是整個社會人民情感情緒的體現(xiàn)。

2、烏托邦式

狂歡節(jié)是與實(shí)際生活平行，不交融的游戲生活。在狂歡節(jié)日中，這種生活是客觀的，真實(shí)的。在巴赫金看來，狂歡節(jié)給人們提供了一種實(shí)現(xiàn)集體思想的現(xiàn)實(shí)方式，這種方式以顛覆官方和教會的根本觀念為宗旨，將現(xiàn)有的宗教，政治，道德價值一并消解，在這個社會中，人人平等，社會和諧。它是對人類節(jié)慶性的真正本性的體現(xiàn)。在狂歡節(jié)中，人們擺脫了特權(quán)與禁令，關(guān)于自由與平等的理想均能得以實(shí)現(xiàn)，在狂歡節(jié)中，人們不分彼此，互相平等，自由往來，親昵的接觸，插科打諢，俯就和粗鄙等活動成為正常的交往活動。“在這里，在狂歡節(jié)廣場上，支配一切的是人們之間不拘形跡的自由接觸的特殊形式，而在日常生活中，人們被不可逾越的等級，財產(chǎn)，職位，家庭和年齡差異的屏障所分割開來。在中世紀(jì)封建制度等級森嚴(yán)和人們?nèi)粘Ｉ畹碾A層，行會隔閡的背景下，人們之間這種不拘形跡的自由接觸給人以格外強(qiáng)烈的感覺，它成為整個狂歡節(jié)世界感受的本質(zhì)部分。人仿佛為了新型的，純粹的人類關(guān)系而再生。”所以，可以說狂歡節(jié)是一種“實(shí)現(xiàn)了的烏托邦”。

3、顛覆性

在狂歡節(jié)中，這種顛覆性主要表現(xiàn)在等級關(guān)系方面，窮人和富人，奴隸和奴隸主之間的差異暫時消失了。在狂歡節(jié)中他們還可以互換身份，下層階級在節(jié)日期間擁有暫時的權(quán)力。例如，最為典型的儀式是笑噱的給國王和小丑加冕和脫冕，而隨著加冕和脫冕活動的進(jìn)行，主人公的身份在國王（官方社會的最高層）和小丑（官方社會的最下層）之間發(fā)生了戲劇性的輪換。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)的儀式中的加冕與脫冕代表了狂歡文化的顛覆性與革新性，再生性的二位一體，狂歡節(jié)中的諸種儀式都以不同的形式傳達(dá)了更新交替的不可避免，同時也表現(xiàn)出新舊交替的創(chuàng)造意義。正因?yàn)槿绱耍秃战饛?qiáng)調(diào)，狂歡節(jié)上的儀式不同于傳統(tǒng)意義上的神圣儀式，它們是歡樂的，充滿節(jié)日氣氛的慶典儀式。盡管狂歡節(jié)上的顛覆形式只是一種歡樂的體驗(yàn)，并不具備實(shí)質(zhì)性的顛覆作用，但是在這種輕松自由的氛圍中，也會有真正意義上顛覆性的滋生——人們借以狂歡節(jié)的名義發(fā)動暴動。所以這里的“顛覆”既是活動本身的一種特色，又是放縱節(jié)日里所引發(fā)的后果。

三．作為文學(xué)體裁的狂歡化

十七世紀(jì)下半葉開始，狂歡節(jié)幾乎不再是狂歡化的直接來源。已經(jīng)狂歡化了的文學(xué)取代了狂歡節(jié)的地位，對人們的生活以及后來的文學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響。這時狂歡化已經(jīng)成為一種文學(xué)體裁傳統(tǒng)，以不同的方式、不同的程度滲透在不同作家的作品之中。到了十九世紀(jì)，狂歡化文學(xué)發(fā)展的重要特點(diǎn)，就是運(yùn)用狂歡化手法來描述當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)和日常生活。狂歡化的形式是多樣的，它可以運(yùn)用不同的創(chuàng)作方法與不同流派相結(jié)合，但是狂歡化的本質(zhì)則是相同的。