淺談巴赫金狂歡化理論

摘要：米哈伊爾·巴赫金（M·bakhtin，1895-1975）是前蘇聯著名的思想家兼文學批評家，所創的狂歡化理論在西方引起很大轟動，贏得了“二十世紀最重要的思想家”的榮譽?？駳g化理論在對當今的現實世界中反映出了很高的審美價值，體現在了人們社會生活的各個方面。本文意在以巴赫金提出的狂歡化理論為核心，淺析狂歡化理論產生的根源，以及它的基本內涵和意義。

關鍵詞：巴赫金；狂歡化

作者簡介：謝欣然（1989.10-），女，漢族，陜西漢中人，西北大學文學院2010級美學碩士研究生，研究方向：西方美學。

[中圖分類號]：I0-02[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0230-01

一、狂歡文化現象淵源

“狂歡化”作為一個理論術語，出現較晚。但“狂歡”作為一種文化現象由來已久。在基督教的日歷上，狂歡節是一個與封齋期相對的日子。按照基督教的傳說，耶穌基督在開始傳教前曾在曠野守齋祈禱40個晝夜，然后于星期日進入耶路撒冷，在星期五被釘死在十字架上，但是受難后的第三天又復活。根據這一傳統，教會將耶穌復活前的這47天規定為封齋期。齋期里，人們禁止一切娛樂活動，禁止肉食，反省懺悔以紀念受難的耶穌。人們常常在封齋期之前舉行狂歡節，在這個節日里縱情歡愉。

但實際上，狂歡現象在基督教產生之前就早已存在。我們可以追溯到古希臘時期的酒神節也就是狄俄尼索斯節。在古希臘傳說中，酒神狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的孩子，他生性狂放不羈，極具野性氣質。狄俄尼索斯被認為是栽培植物，尤其是葡萄樹種植的始祖，因此也被稱作是酒神。酒神狄俄尼索斯主管豐收，所以每年豐收季節來臨之際，人們都要殺豬宰羊，來到神廟中敬獻給狄俄尼索斯，并在祈禱中載歌載舞。祭祀活動之后，人們還要身著奇裝異服，頭戴面具到大街上狂歡游行，在狂歡期間，人們縱情歡樂，開懷暢飲。

在古羅馬，古希臘的酒神節得到了全部繼承，只不過狄俄尼索斯被更名為巴科斯，作為主管飲酒和歡愉之神來供奉。而希臘神話中的宙斯之父克洛諾斯被羅馬人成為薩圖恩，是農神。農神教人從事種植瓜果樹木等農業活動，從此大地呈現一片物質充裕的景象。為了紀念此神，古羅馬人每年12月17日就舉行名為“農神節”的節日，也就是古羅馬的另一個狂歡節。

基督教誕生之后，希臘羅馬的狂歡民俗逐漸滲透到基督教節日中，為基督教的民間節日都披上了狂歡色彩。這些狂歡型的慶?；顒釉诠畔ＥD羅馬人民的生活中，在中世紀和文藝復興時期的歐洲始終占據著重要的位置，是當時人們生活的一個部分，按照巴赫金的話來說，狂歡節就是他們的“第二生活形式”。

二、狂歡化的基本特征

1、全民參與

狂歡節是一種全民參與的活動，它沒有邊界，無論高低貴賤都可以自由的參與其中。狂歡節上不存在演員與觀眾的區別，每個人既是演員又是觀眾。這種全民性并不是單單之廣泛的參與者，而且是指一種無處不在的節日氛圍。每個人都有參與狂歡的權利。因此狂歡化的一個重要理論特征就是全民性，是整個社會人民情感情緒的體現。

2、烏托邦式

狂歡節是與實際生活平行，不交融的游戲生活。在狂歡節日中，這種生活是客觀的，真實的。在巴赫金看來，狂歡節給人們提供了一種實現集體思想的現實方式，這種方式以顛覆官方和教會的根本觀念為宗旨，將現有的宗教，政治，道德價值一并消解，在這個社會中，人人平等，社會和諧。它是對人類節慶性的真正本性的體現。在狂歡節中，人們擺脫了特權與禁令，關于自由與平等的理想均能得以實現，在狂歡節中，人們不分彼此，互相平等，自由往來，親昵的接觸，插科打諢，俯就和粗鄙等活動成為正常的交往活動?！霸谶@里，在狂歡節廣場上，支配一切的是人們之間不拘形跡的自由接觸的特殊形式，而在日常生活中，人們被不可逾越的等級，財產，職位，家庭和年齡差異的屏障所分割開來。在中世紀封建制度等級森嚴和人們日常生活的階層，行會隔閡的背景下，人們之間這種不拘形跡的自由接觸給人以格外強烈的感覺，它成為整個狂歡節世界感受的本質部分。人仿佛為了新型的，純粹的人類關系而再生?！彼?，可以說狂歡節是一種“實現了的烏托邦”。

3、顛覆性

在狂歡節中，這種顛覆性主要表現在等級關系方面，窮人和富人，奴隸和奴隸主之間的差異暫時消失了。在狂歡節中他們還可以互換身份，下層階級在節日期間擁有暫時的權力。例如，最為典型的儀式是笑噱的給國王和小丑加冕和脫冕，而隨著加冕和脫冕活動的進行，主人公的身份在國王（官方社會的最高層）和小丑（官方社會的最下層）之間發生了戲劇性的輪換。巴赫金認為，狂歡節的儀式中的加冕與脫冕代表了狂歡文化的顛覆性與革新性，再生性的二位一體，狂歡節中的諸種儀式都以不同的形式傳達了更新交替的不可避免，同時也表現出新舊交替的創造意義。正因為如此，巴赫金強調，狂歡節上的儀式不同于傳統意義上的神圣儀式，它們是歡樂的，充滿節日氣氛的慶典儀式。盡管狂歡節上的顛覆形式只是一種歡樂的體驗，并不具備實質性的顛覆作用，但是在這種輕松自由的氛圍中，也會有真正意義上顛覆性的滋生——人們借以狂歡節的名義發動暴動。所以這里的“顛覆”既是活動本身的一種特色，又是放縱節日里所引發的后果。

三．作為文學體裁的狂歡化

十七世紀下半葉開始，狂歡節幾乎不再是狂歡化的直接來源。已經狂歡化了的文學取代了狂歡節的地位，對人們的生活以及后來的文學產生了非常重要的影響。這時狂歡化已經成為一種文學體裁傳統，以不同的方式、不同的程度滲透在不同作家的作品之中。到了十九世紀，狂歡化文學發展的重要特點，就是運用狂歡化手法來描述當時社會現實和日常生活?？駳g化的形式是多樣的，它可以運用不同的創作方法與不同流派相結合，但是狂歡化的本質則是相同的。