古玉器的鑒別和辨?zhèn)?/h1>
2012-12-31 00:00:00陳晨
學(xué)園 2012年9期
【摘 要】了解玉的產(chǎn)地、材質(zhì)、雕工及紋飾以及古玉的沁色，是鑒賞古代玉器的重要方法。古玉作偽，人為沁色，讓人真假難辨。真?zhèn)沃骊P(guān)鍵在于對玉器的“自然”方面進(jìn)行審視。
【關(guān)鍵詞】古玉器 概說 鑒別 辨?zhèn)?/p>
【中圖分類號】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0195－03
“黃金有價玉無價”。中國人對玉可謂情有獨(dú)鐘！但是，在如何識別古玉的真?zhèn)畏矫妫蠖鄶?shù)人還是門外漢。因此，學(xué)習(xí)和了解一些玉的知識，掌握一些鑒賞和辨識真?zhèn)蔚募记桑@得尤為必要。
一 我國獨(dú)特的玉文化
中華民族自新石器時期起，對玉就有了明確的認(rèn)識。“玉文化”是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。中國人把玉看做是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然、琢磨于帝王宮苑的玉制品被看做是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了神秘宗教意義。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇高歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。
從春秋時期開始人們對玉的認(rèn)識已經(jīng)由感性走向理性，玉的概念已與一切似玉的美石區(qū)別開來，說明了人們已經(jīng)對玉器的重視，但對玉的產(chǎn)地還不清楚。如《管子·輕重乙》：“武王曰：‘行事奈何？’癸度曰：‘金出于汝、漢之右衢，珠出于赤野之末光，玉出于禺氏之旁山，此皆距周七千八百里。’”《管子·度》：“至于堯舜之王，所以化海內(nèi)者，北用禺氏之玉，南貴江漢之珠。”管仲是春秋時期著名的政治家，他不但知道玉由禺氏之地輸入，還對玉的品質(zhì)做過深入細(xì)致的研究，從而歸納出玉的九個與眾不同的品德。《管子·水地》“夫玉只所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也。領(lǐng)以理者，知也。堅(jiān)而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。暇適皆見，精也。茂華光澤并通，而不相陵，容也。叩之，其聲清揚(yáng)徹遠(yuǎn)，純而不殽，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”這是歷史上第一次記載人們對玉德的贊美。作為政治家，管仲從公元前685年就為齊桓公相，前后40年，輔佐齊桓公，使其成為春秋時期的第一位霸主。管仲對玉的“九德”理解得非常深刻，被后人奉為圭臬。
公元前645年管仲去世，94年之后，儒家的一代宗師孔子出世。孔子對玉的美德做過評述。只要稍作比較，便可發(fā)現(xiàn)孔子是在管仲的基礎(chǔ)上稍加修改而已。《札記·聘義》曰：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子，貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？’孔子曰：‘非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。’夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。縝密而栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之，其聲清越以長，其終綴然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如長虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。”
玉有如此眾多的美德，經(jīng)過管仲、孔子等人大力推崇，其地位已無與倫比。這以后，一直到東漢時，許慎在《說文》中把玉的品德做了簡化，并且首次對玉的概念下了定義：“玉，石之美，有五德。潤澤與溫，仁之方也。鰓理自外，可以知中，義之方也。其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不饒不折，勇之方也。銳廉而不技，潔之方也。”許慎對玉德也是十分贊美的。我國是世界上唯一將“玉”與“人性”相結(jié)合，而形成玉文化的國家。
二 古代玉器概說
1．中國古玉發(fā)展輪廓
玉器應(yīng)具有溫、潤、堅(jiān)、密四個特征。溫是色和悅目；潤是潤澤無干燥感；堅(jiān)指硬度高；密指質(zhì)地細(xì)密。玉文化，發(fā)源于新石器時代早期而綿延至今。
新石器時代，南北方有兩個玉中心：南有良渚文化；北有紅山文化。夏商周三代，是中國玉器發(fā)展的一個高峰。佩玉多以璜為主件，雜以珠管。戰(zhàn)國時期，新增許多種類，如玉帶鉤、玉璽、玉耳杯、金龍鳳飾玉卮等。漢代是我國玉器發(fā)展的又一個高峰。禮玉有六瑞，葬玉有玉琀、玉七竅、玉衣等。元代的玉器得到了很大發(fā)展，表現(xiàn)出蒙古族的一些文化特點(diǎn)。明清時期是我國玉文化發(fā)展的第三個高峰，硬玉傳入我國，制玉工藝得到提高，擅長制作大型玉器。
2．古玉分類
禮器類玉制禮器在禮器中占有極其重要的地位。我國古代玉制禮器主要有壁、琮、圭、璋等。裝飾藝術(shù)品主要有玦、璜、環(huán)、鐲、管、珠、墜、玉人、龍、鳳、虎、鳥等。葬玉類主要有玉衣、玉握、玉琀、七竅塞等。
3．中國古玉的產(chǎn)地
和田玉，產(chǎn)于新疆和田，主要成分是硅酸鈣錳。和田玉不僅是我國而且也是世界上最好的玉料，古代玉器珍品中，大部分采用和田玉為原料。南陽玉，產(chǎn)于河南南陽市北8公里的獨(dú)山，成分以硅酸鈣鋁為主。岫巖玉，產(chǎn)于遼寧岫巖縣，其成分主要是蛇紋石。此外還有藍(lán)田玉、九泉玉、密縣玉、淅川玉等。
4．玉材
新石器時代的玉器主要是就地取材，各地原始文化呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。紅山文化一般使用岫巖玉，而良渚文化一般取自當(dāng)?shù)刂苓叺挠癫牡取Ｏ纳讨軙r期，隨著政權(quán)的穩(wěn)固和用玉制度的完善，和田玉的用量加大，使用標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴(yán)格。漢朝時期隨著中央政權(quán)的鞏固，絲綢之路的開通，和田玉大量增加，有稍大的玉料出現(xiàn)。由于唐朝與少數(shù)民族的極大融合，玉材相對于前朝較豐富，既有比較傳統(tǒng)的和田玉材，又有瑪瑙、玉髓、綠松石、蛋白石、水晶、琥珀等。宋代時，中原與西域聯(lián)系不是很暢通，與契丹、突厥等少數(shù)民族關(guān)系惡化，純正的和田玉料很難傳入中原，玉料減少，仍以青、白玉為主，玉質(zhì)比較差。明朝時期，主要以和田玉（白玉）為主，其他的有水晶、瑪瑙、綠寶石、紅寶石、貓眼石、藍(lán)寶石、黃寶石、珍珠等。清朝時期，政府控制了和田地區(qū)，壟斷了和田玉的交易，玉料源源不斷，各種顏色的玉料都被開采出來，和田玉的使用達(dá)到歷史上的鼎盛時期。
5．雕工及紋飾
新石器時代，多為素面，偶爾出現(xiàn)極簡單的陰刻線紋。商周時期，多為雙鉤擬陽線和一面坡陰線。紋飾有饕鬄紋、龍紋、蟠螭紋、云雷紋。春秋戰(zhàn)國時期，春秋時期整體藝術(shù)造型多相似于西周，戰(zhàn)國時期開始變化，有了自己的特色。多以蒲紋、谷紋、乳釘紋、蟠螭紋為主。漢代以“漢八刀”著稱于世，其精美的鏤雕給人留下深刻印象。玉雕動物無論大小都充滿活力，堪稱一絕。多有勾云紋、臥蟬紋、谷紋、蒲紋、蟠螭紋。唐代的玉雕透著外來的氣息，紋飾有纏枝花卉、葵花圖案、人物飛天及鳥獸紋等。宋代的層層雕工富有創(chuàng)意，仿古蟠螭紋、回紋、乳釘紋、鳳凰、牡丹等圖案。明代雖然粗獷，但是名家輩出。紋飾有松、梅、竹、云、云頭、龍、纏枝花卉、人物山水及刻字。清朝精細(xì)的刀工配合文人畫的風(fēng)格，達(dá)到了頂峰。除仿古外，創(chuàng)新花鳥、蟲草等。紋飾豐富多彩，出現(xiàn)御制詩及各種銘文。
6．古玉的沁色
第一，石灰沁。石灰沁輕者在玉器的表面形成一層薄薄的灰白色或青灰色膜，石灰沁重者，玉內(nèi)會變得發(fā)紅，沁得最重者，如同朽骨。
第二，血沁又稱血古。這種色是由尸骨、色液、顏料、石灰、紅漆、木料、土壤等共同沁成的，可將玉器沁成猩紅色、棗皮紅、醬紫斑等色。
第三，朱砂沁。朱砂沁入玉里的速度很慢，一般只染紅玉皮。若要將棕紅色沁入玉理，則是個漫長的過程。
第四，水銀沁。水銀沁的水銀既來自殮葬水銀，也來自土壤中的水銀。也有部分黑沁不是水銀沁，有可能是黑漆沁的，一般人們把黑沁統(tǒng)稱水銀沁。
第五，土沁。土沁一般呈澆黃或土紅色，中心位置呈現(xiàn)放射性云塊形斑痕狀，有的呈疙瘩或小坑狀。
第六，水沁。玉器長期接觸水分，使其表面長了一層水銹不透光，呈白色。
第七，釘金沁。釘金沁的沁占呈釘子眼兒狀坑坑洼洼，一般出現(xiàn)在玉器比較松的地方。有棕色、紫色、灰色、黑色等。
第八，飯糝。是指在玉的里面具有飯粒狀，還伴有粥狀物、顆粒狀的帶色的物質(zhì)。
第九，鈣化。這是玉石一種變質(zhì)現(xiàn)象，多由氧化和復(fù)分解過程而形成比較疏松的物質(zhì)，較為松脆，怕磕碰。
第十，沁痕。古玉受沁或是順著玉器原有凹陷的裂縫沁進(jìn)去，或是沿著玉質(zhì)松的部位沁進(jìn)去，沒有裂縫的沁痕往往是自然的滲透狀。
第十一，銅綠沁。玉器入土?xí)r與銅器相鄰，受銅銹的影響出現(xiàn)的銅綠色沁變。
第十二，鐵銹沁。玉器入土?xí)r與鐵器相鄰，受鐵銹的影響出現(xiàn)的鐵銹色沁變。
第十三，雞骨白。玉在土中產(chǎn)生一種鈣化的現(xiàn)象，顏色酷似雞骨，沁名“雞骨白”。
第十四，象牙白。沁色白而溫潤，又不乏光澤。
三 古玉真?zhèn)蔚蔫b別
1．古玉作偽
第一，仿制古玉。按照古玉器的外形仿造，尺寸、樣式、工藝非常接近，新作品又做了舊，所以很難分辨，現(xiàn)代市場上此類尤多；局部按照古器仿制，略微有些變化。有些作偽，只有古器的部分造型，多數(shù)不做舊，給人一種看不明白的感覺。
第二，主觀想象。很大部分是主觀想象部分，只有很少的部分遵循古器制作。沒有了藍(lán)本，就像嫁接的東西一樣，長得模棱兩可，使人感到不知用處，不知何物。
第三，隨意拼接。拼接是各類仿古器物中都采用的方法，不同器物的不同部分湊在一起，變成一個新的器物。乍一看，每個局部都很中意，但仔細(xì)觀察，有很多問題。有的還跨越了朝代，各個朝代之間的特色器物互相拼盤，成了一個大雜燴。這都需要我們仔細(xì)辨認(rèn)。
第四，人為沁色。據(jù)《玉紀(jì)》的記載，傳統(tǒng)玉器作偽有以下幾種：（1）改古。凡玉偶有損傷，不可改作，致變其本來面目。真古玉必有古色或土沁，周遍無間；若有光處，即系改琢。（2）偽石灰古。以玉件用火燒之，則其色灰如雞骨。但以偽石灰古，其玉上必有火劫紋。（3）羊玉。割生羊腿皮，以美玉納于其中，以線縫固，數(shù)年取出，則玉上自有血紋。（4）狗玉。殺狗不使出血，乘熱納玉器于其腹中，縫固，埋之，數(shù)年取出，玉上自有土花血斑。（5）梅玉。以質(zhì)松之玉制為古器，用重烏梅水煮之。竟日，則玉松處為烏梅水搜空，宛似水激痕，然后提油上色，偽水坑古。（6）鳳玉。以濃灰水稍加烏梅煮之竟日，趁熱取出，置風(fēng)雪中一夜，則玉紋凍裂。玉質(zhì)堅(jiān)者，其紋細(xì)如發(fā)絲，再以提油法上色。（7）叩鐵。用鐵屑拌之，熱醋淬之，置濕地十余日，再埋數(shù)月，取出則玉為鐵屑所蝕。提油法，以硵提為上。其色能透入玉理，灰煮不退，與真無異。惟天陰則鮮明，晴爽反渾濁。
現(xiàn)代人為造沁主要有以下幾種：（1）堿性做舊。主要原料是氫氟酸、硝酸和硫酸等，一般方法是用10%的氫氟酸溶液，將器物浸泡4～10小時，即產(chǎn)生了所謂的白灰皮。此外有的用硝酸、硫酸各一半再加50%的水浸泡器物，主要作用是浸入縫隙，以便感覺灰皮深入到器物內(nèi)部。（2）酸性做舊。又稱高壓做舊，是將待做舊的玉器打磨后，在需作色的地方涂上硫化汞或三氯化鐵等，然后經(jīng)氫氧化鈉、硅酸鈉按一定比例混合，再加點(diǎn)豬油將器物包裹在內(nèi)，放在密閉的不銹鋼制作的高壓釜內(nèi)。取出后用二氧化碳熱風(fēng)吹干，然后用硫酸還原，表面就呈現(xiàn)出白灰皮和玻璃光，有色的地方就沁入了色澤。（3）火燒做舊。一般用氯化鈣把涂上氫氧化鈉的器物裹好，放到鋸末里悶燒兩天，燒出的白色稱之為雞骨白。如果在燜燒后拿出后用冷水激一下，就會產(chǎn)出所謂的牛毛紋。（4）電擊做舊。電擊造沁包括電蝕法和激光戧色。電蝕法是將玉件涂上化學(xué)原料作為電蝕一極，通過電解作用在玉的表面染上沁色。激光戧色常用于翡翠的染色。（5）新老結(jié)合。傳統(tǒng)的做舊手法有熏、烤、燒、炸、蝕等，在這些方法中應(yīng)用現(xiàn)代材料科學(xué)的知識，加入杏干、梅干、紅糖、姜黃、血竭、蓖麻油、鞋油、瀝青和各種酸、堿、鹽等有機(jī)染料和輔料，造出各種沁色。
2．真?zhèn)舞b別
鑒定古代玉器要通過對古玉各個時期的藝術(shù)風(fēng)格、玉質(zhì)、器型、紋飾、工藝特點(diǎn)等進(jìn)行比較歸納，同時還要把該玉器同處時代的古玉特點(diǎn)仔細(xì)比較后方可斷代。玉器的斷代是確定某件玉器的年代，而辨?zhèn)纬_定年代外，更主要的是要確定物品是否是真品。辨?zhèn)沃饕椒ㄈ缦拢海?）掌握玉器斷代技術(shù)，必須從玉料、形狀或紋飾等方面來找出偽作的破綻。（2）從玉質(zhì)上辨?zhèn)危糯衿魈貏e是商代以來的玉器，凡貴重器物，都是用優(yōu)質(zhì)玉料，如和田玉、南陽玉等，如用次的玉料制作，就很可能是假貨。（3）從沁色上辨?zhèn)危瑐卧旃庞裾邽檫_(dá)到古色效果，使用蒸煮燒烤、酸堿浸泡，甚至涂繪顏色等，但這都表現(xiàn)在玉器表面，與古玉自然形成的沁色有明顯差異。（4）紋飾上辨?zhèn)危瑐卧旒儆衿髡叱Ｓ玫囊环N技法就是在素面舊玉器上加刻紋飾以求高價出售。但因其雕琢紋飾與玉器非同一時代，故其刻紋處與沒有刻紋表面沁色和新舊程度是不同的，即雕琢紋飾處色新，而原器未刻表面色舊。（5）古玉的沁色是鑒別古玉的重要標(biāo)志。為此，許多古玉制假者往往先制作沁色，讓人以為玉有沁就是古玉。
綜上所述，古玉的沁色是鑒賞古玉的核心之一。真假之辨關(guān)鍵在于對玉器的“自然”方面的審視。
參考文獻(xiàn)
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［4］夏鼐主編.中國大百科全書·考古卷［M］.北京：中國大百科全書出版社，1986
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［6］陳曉東.中國文物概論［M］.石家莊：河北人民出版社，1993
［7］吳詩池.文物學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，2002
〔責(zé)任編輯：李繼孔〕
【摘 要】了解玉的產(chǎn)地、材質(zhì)、雕工及紋飾以及古玉的沁色，是鑒賞古代玉器的重要方法。古玉作偽，人為沁色，讓人真假難辨。真?zhèn)沃骊P(guān)鍵在于對玉器的“自然”方面進(jìn)行審視。
【關(guān)鍵詞】古玉器 概說 鑒別 辨?zhèn)?/p>
【中圖分類號】K876.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0195－03
“黃金有價玉無價”。中國人對玉可謂情有獨(dú)鐘！但是，在如何識別古玉的真?zhèn)畏矫妫蠖鄶?shù)人還是門外漢。因此，學(xué)習(xí)和了解一些玉的知識，掌握一些鑒賞和辨識真?zhèn)蔚募记桑@得尤為必要。
一 我國獨(dú)特的玉文化
中華民族自新石器時期起，對玉就有了明確的認(rèn)識。“玉文化”是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。中國人把玉看做是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然、琢磨于帝王宮苑的玉制品被看做是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了神秘宗教意義。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇高歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。
從春秋時期開始人們對玉的認(rèn)識已經(jīng)由感性走向理性，玉的概念已與一切似玉的美石區(qū)別開來，說明了人們已經(jīng)對玉器的重視，但對玉的產(chǎn)地還不清楚。如《管子·輕重乙》：“武王曰：‘行事奈何？’癸度曰：‘金出于汝、漢之右衢，珠出于赤野之末光，玉出于禺氏之旁山，此皆距周七千八百里。’”《管子·度》：“至于堯舜之王，所以化海內(nèi)者，北用禺氏之玉，南貴江漢之珠。”管仲是春秋時期著名的政治家，他不但知道玉由禺氏之地輸入，還對玉的品質(zhì)做過深入細(xì)致的研究，從而歸納出玉的九個與眾不同的品德。《管子·水地》“夫玉只所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也。領(lǐng)以理者，知也。堅(jiān)而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。暇適皆見，精也。茂華光澤并通，而不相陵，容也。叩之，其聲清揚(yáng)徹遠(yuǎn)，純而不殽，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”這是歷史上第一次記載人們對玉德的贊美。作為政治家，管仲從公元前685年就為齊桓公相，前后40年，輔佐齊桓公，使其成為春秋時期的第一位霸主。管仲對玉的“九德”理解得非常深刻，被后人奉為圭臬。
公元前645年管仲去世，94年之后，儒家的一代宗師孔子出世。孔子對玉的美德做過評述。只要稍作比較，便可發(fā)現(xiàn)孔子是在管仲的基礎(chǔ)上稍加修改而已。《札記·聘義》曰：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子，貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？’孔子曰：‘非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。’夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。縝密而栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之，其聲清越以長，其終綴然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如長虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。”
玉有如此眾多的美德，經(jīng)過管仲、孔子等人大力推崇，其地位已無與倫比。這以后，一直到東漢時，許慎在《說文》中把玉的品德做了簡化，并且首次對玉的概念下了定義：“玉，石之美，有五德。潤澤與溫，仁之方也。鰓理自外，可以知中，義之方也。其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不饒不折，勇之方也。銳廉而不技，潔之方也。”許慎對玉德也是十分贊美的。我國是世界上唯一將“玉”與“人性”相結(jié)合，而形成玉文化的國家。
二 古代玉器概說
1．中國古玉發(fā)展輪廓
玉器應(yīng)具有溫、潤、堅(jiān)、密四個特征。溫是色和悅目；潤是潤澤無干燥感；堅(jiān)指硬度高；密指質(zhì)地細(xì)密。玉文化，發(fā)源于新石器時代早期而綿延至今。
新石器時代，南北方有兩個玉中心：南有良渚文化；北有紅山文化。夏商周三代，是中國玉器發(fā)展的一個高峰。佩玉多以璜為主件，雜以珠管。戰(zhàn)國時期，新增許多種類，如玉帶鉤、玉璽、玉耳杯、金龍鳳飾玉卮等。漢代是我國玉器發(fā)展的又一個高峰。禮玉有六瑞，葬玉有玉琀、玉七竅、玉衣等。元代的玉器得到了很大發(fā)展，表現(xiàn)出蒙古族的一些文化特點(diǎn)。明清時期是我國玉文化發(fā)展的第三個高峰，硬玉傳入我國，制玉工藝得到提高，擅長制作大型玉器。
2．古玉分類
禮器類玉制禮器在禮器中占有極其重要的地位。我國古代玉制禮器主要有壁、琮、圭、璋等。裝飾藝術(shù)品主要有玦、璜、環(huán)、鐲、管、珠、墜、玉人、龍、鳳、虎、鳥等。葬玉類主要有玉衣、玉握、玉琀、七竅塞等。
3．中國古玉的產(chǎn)地
和田玉，產(chǎn)于新疆和田，主要成分是硅酸鈣錳。和田玉不僅是我國而且也是世界上最好的玉料，古代玉器珍品中，大部分采用和田玉為原料。南陽玉，產(chǎn)于河南南陽市北8公里的獨(dú)山，成分以硅酸鈣鋁為主。岫巖玉，產(chǎn)于遼寧岫巖縣，其成分主要是蛇紋石。此外還有藍(lán)田玉、九泉玉、密縣玉、淅川玉等。
4．玉材
新石器時代的玉器主要是就地取材，各地原始文化呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。紅山文化一般使用岫巖玉，而良渚文化一般取自當(dāng)?shù)刂苓叺挠癫牡取Ｏ纳讨軙r期，隨著政權(quán)的穩(wěn)固和用玉制度的完善，和田玉的用量加大，使用標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴(yán)格。漢朝時期隨著中央政權(quán)的鞏固，絲綢之路的開通，和田玉大量增加，有稍大的玉料出現(xiàn)。由于唐朝與少數(shù)民族的極大融合，玉材相對于前朝較豐富，既有比較傳統(tǒng)的和田玉材，又有瑪瑙、玉髓、綠松石、蛋白石、水晶、琥珀等。宋代時，中原與西域聯(lián)系不是很暢通，與契丹、突厥等少數(shù)民族關(guān)系惡化，純正的和田玉料很難傳入中原，玉料減少，仍以青、白玉為主，玉質(zhì)比較差。明朝時期，主要以和田玉（白玉）為主，其他的有水晶、瑪瑙、綠寶石、紅寶石、貓眼石、藍(lán)寶石、黃寶石、珍珠等。清朝時期，政府控制了和田地區(qū)，壟斷了和田玉的交易，玉料源源不斷，各種顏色的玉料都被開采出來，和田玉的使用達(dá)到歷史上的鼎盛時期。
5．雕工及紋飾
新石器時代，多為素面，偶爾出現(xiàn)極簡單的陰刻線紋。商周時期，多為雙鉤擬陽線和一面坡陰線。紋飾有饕鬄紋、龍紋、蟠螭紋、云雷紋。春秋戰(zhàn)國時期，春秋時期整體藝術(shù)造型多相似于西周，戰(zhàn)國時期開始變化，有了自己的特色。多以蒲紋、谷紋、乳釘紋、蟠螭紋為主。漢代以“漢八刀”著稱于世，其精美的鏤雕給人留下深刻印象。玉雕動物無論大小都充滿活力，堪稱一絕。多有勾云紋、臥蟬紋、谷紋、蒲紋、蟠螭紋。唐代的玉雕透著外來的氣息，紋飾有纏枝花卉、葵花圖案、人物飛天及鳥獸紋等。宋代的層層雕工富有創(chuàng)意，仿古蟠螭紋、回紋、乳釘紋、鳳凰、牡丹等圖案。明代雖然粗獷，但是名家輩出。紋飾有松、梅、竹、云、云頭、龍、纏枝花卉、人物山水及刻字。清朝精細(xì)的刀工配合文人畫的風(fēng)格，達(dá)到了頂峰。除仿古外，創(chuàng)新花鳥、蟲草等。紋飾豐富多彩，出現(xiàn)御制詩及各種銘文。
6．古玉的沁色
第一，石灰沁。石灰沁輕者在玉器的表面形成一層薄薄的灰白色或青灰色膜，石灰沁重者，玉內(nèi)會變得發(fā)紅，沁得最重者，如同朽骨。
第二，血沁又稱血古。這種色是由尸骨、色液、顏料、石灰、紅漆、木料、土壤等共同沁成的，可將玉器沁成猩紅色、棗皮紅、醬紫斑等色。
第三，朱砂沁。朱砂沁入玉里的速度很慢，一般只染紅玉皮。若要將棕紅色沁入玉理，則是個漫長的過程。
第四，水銀沁。水銀沁的水銀既來自殮葬水銀，也來自土壤中的水銀。也有部分黑沁不是水銀沁，有可能是黑漆沁的，一般人們把黑沁統(tǒng)稱水銀沁。
第五，土沁。土沁一般呈澆黃或土紅色，中心位置呈現(xiàn)放射性云塊形斑痕狀，有的呈疙瘩或小坑狀。
第六，水沁。玉器長期接觸水分，使其表面長了一層水銹不透光，呈白色。
第七，釘金沁。釘金沁的沁占呈釘子眼兒狀坑坑洼洼，一般出現(xiàn)在玉器比較松的地方。有棕色、紫色、灰色、黑色等。
第八，飯糝。是指在玉的里面具有飯粒狀，還伴有粥狀物、顆粒狀的帶色的物質(zhì)。
第九，鈣化。這是玉石一種變質(zhì)現(xiàn)象，多由氧化和復(fù)分解過程而形成比較疏松的物質(zhì)，較為松脆，怕磕碰。
第十，沁痕。古玉受沁或是順著玉器原有凹陷的裂縫沁進(jìn)去，或是沿著玉質(zhì)松的部位沁進(jìn)去，沒有裂縫的沁痕往往是自然的滲透狀。
第十一，銅綠沁。玉器入土?xí)r與銅器相鄰，受銅銹的影響出現(xiàn)的銅綠色沁變。
第十二，鐵銹沁。玉器入土?xí)r與鐵器相鄰，受鐵銹的影響出現(xiàn)的鐵銹色沁變。
第十三，雞骨白。玉在土中產(chǎn)生一種鈣化的現(xiàn)象，顏色酷似雞骨，沁名“雞骨白”。
第十四，象牙白。沁色白而溫潤，又不乏光澤。
三 古玉真?zhèn)蔚蔫b別
1．古玉作偽
第一，仿制古玉。按照古玉器的外形仿造，尺寸、樣式、工藝非常接近，新作品又做了舊，所以很難分辨，現(xiàn)代市場上此類尤多；局部按照古器仿制，略微有些變化。有些作偽，只有古器的部分造型，多數(shù)不做舊，給人一種看不明白的感覺。
第二，主觀想象。很大部分是主觀想象部分，只有很少的部分遵循古器制作。沒有了藍(lán)本，就像嫁接的東西一樣，長得模棱兩可，使人感到不知用處，不知何物。
第三，隨意拼接。拼接是各類仿古器物中都采用的方法，不同器物的不同部分湊在一起，變成一個新的器物。乍一看，每個局部都很中意，但仔細(xì)觀察，有很多問題。有的還跨越了朝代，各個朝代之間的特色器物互相拼盤，成了一個大雜燴。這都需要我們仔細(xì)辨認(rèn)。
第四，人為沁色。據(jù)《玉紀(jì)》的記載，傳統(tǒng)玉器作偽有以下幾種：（1）改古。凡玉偶有損傷，不可改作，致變其本來面目。真古玉必有古色或土沁，周遍無間；若有光處，即系改琢。（2）偽石灰古。以玉件用火燒之，則其色灰如雞骨。但以偽石灰古，其玉上必有火劫紋。（3）羊玉。割生羊腿皮，以美玉納于其中，以線縫固，數(shù)年取出，則玉上自有血紋。（4）狗玉。殺狗不使出血，乘熱納玉器于其腹中，縫固，埋之，數(shù)年取出，玉上自有土花血斑。（5）梅玉。以質(zhì)松之玉制為古器，用重烏梅水煮之。竟日，則玉松處為烏梅水搜空，宛似水激痕，然后提油上色，偽水坑古。（6）鳳玉。以濃灰水稍加烏梅煮之竟日，趁熱取出，置風(fēng)雪中一夜，則玉紋凍裂。玉質(zhì)堅(jiān)者，其紋細(xì)如發(fā)絲，再以提油法上色。（7）叩鐵。用鐵屑拌之，熱醋淬之，置濕地十余日，再埋數(shù)月，取出則玉為鐵屑所蝕。提油法，以硵提為上。其色能透入玉理，灰煮不退，與真無異。惟天陰則鮮明，晴爽反渾濁。
現(xiàn)代人為造沁主要有以下幾種：（1）堿性做舊。主要原料是氫氟酸、硝酸和硫酸等，一般方法是用10%的氫氟酸溶液，將器物浸泡4～10小時，即產(chǎn)生了所謂的白灰皮。此外有的用硝酸、硫酸各一半再加50%的水浸泡器物，主要作用是浸入縫隙，以便感覺灰皮深入到器物內(nèi)部。（2）酸性做舊。又稱高壓做舊，是將待做舊的玉器打磨后，在需作色的地方涂上硫化汞或三氯化鐵等，然后經(jīng)氫氧化鈉、硅酸鈉按一定比例混合，再加點(diǎn)豬油將器物包裹在內(nèi)，放在密閉的不銹鋼制作的高壓釜內(nèi)。取出后用二氧化碳熱風(fēng)吹干，然后用硫酸還原，表面就呈現(xiàn)出白灰皮和玻璃光，有色的地方就沁入了色澤。（3）火燒做舊。一般用氯化鈣把涂上氫氧化鈉的器物裹好，放到鋸末里悶燒兩天，燒出的白色稱之為雞骨白。如果在燜燒后拿出后用冷水激一下，就會產(chǎn)出所謂的牛毛紋。（4）電擊做舊。電擊造沁包括電蝕法和激光戧色。電蝕法是將玉件涂上化學(xué)原料作為電蝕一極，通過電解作用在玉的表面染上沁色。激光戧色常用于翡翠的染色。（5）新老結(jié)合。傳統(tǒng)的做舊手法有熏、烤、燒、炸、蝕等，在這些方法中應(yīng)用現(xiàn)代材料科學(xué)的知識，加入杏干、梅干、紅糖、姜黃、血竭、蓖麻油、鞋油、瀝青和各種酸、堿、鹽等有機(jī)染料和輔料，造出各種沁色。
2．真?zhèn)舞b別
鑒定古代玉器要通過對古玉各個時期的藝術(shù)風(fēng)格、玉質(zhì)、器型、紋飾、工藝特點(diǎn)等進(jìn)行比較歸納，同時還要把該玉器同處時代的古玉特點(diǎn)仔細(xì)比較后方可斷代。玉器的斷代是確定某件玉器的年代，而辨?zhèn)纬_定年代外，更主要的是要確定物品是否是真品。辨?zhèn)沃饕椒ㄈ缦拢海?）掌握玉器斷代技術(shù)，必須從玉料、形狀或紋飾等方面來找出偽作的破綻。（2）從玉質(zhì)上辨?zhèn)危糯衿魈貏e是商代以來的玉器，凡貴重器物，都是用優(yōu)質(zhì)玉料，如和田玉、南陽玉等，如用次的玉料制作，就很可能是假貨。（3）從沁色上辨?zhèn)危瑐卧旃庞裾邽檫_(dá)到古色效果，使用蒸煮燒烤、酸堿浸泡，甚至涂繪顏色等，但這都表現(xiàn)在玉器表面，與古玉自然形成的沁色有明顯差異。（4）紋飾上辨?zhèn)危瑐卧旒儆衿髡叱Ｓ玫囊环N技法就是在素面舊玉器上加刻紋飾以求高價出售。但因其雕琢紋飾與玉器非同一時代，故其刻紋處與沒有刻紋表面沁色和新舊程度是不同的，即雕琢紋飾處色新，而原器未刻表面色舊。（5）古玉的沁色是鑒別古玉的重要標(biāo)志。為此，許多古玉制假者往往先制作沁色，讓人以為玉有沁就是古玉。
綜上所述，古玉的沁色是鑒賞古玉的核心之一。真假之辨關(guān)鍵在于對玉器的“自然”方面的審視。
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〔責(zé)任編輯：李繼孔〕
