裝飾設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素分析

摘 要：裝飾設(shè)計(jì)是一門注重文化藝術(shù)形式和實(shí)踐性的門類藝術(shù)，裝飾元素?zé)o論是在日常生活用品還是其他高科技產(chǎn)品中都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，本文將從裝飾設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素進(jìn)行分析，研究中國(guó)元素在裝飾設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：裝飾設(shè)計(jì)；民族元素；中國(guó)元素

一 前言

裝飾一詞是個(gè)頗受學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議的話題，且其內(nèi)涵與外延在不同的時(shí)代、不同的領(lǐng)域有著不同的界定與變化。從共時(shí)性來(lái)講，裝飾設(shè)計(jì)是雅俗共賞的藝術(shù)形式，無(wú)論是洋溢著濃厚民間氣息的蠟染、剪紙、少數(shù)民族服飾、還是具有現(xiàn)代氣息的電子產(chǎn)品、機(jī)械產(chǎn)品、建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)，都有一定的裝飾的痕跡，蘊(yùn)含著一定的裝飾理念。

二 裝飾設(shè)計(jì)的含義

本文認(rèn)為裝飾設(shè)計(jì)是藝術(shù)性與實(shí)用性有機(jī)結(jié)合的整體，而實(shí)用性包括物質(zhì)實(shí)用性以及精神訴求兩個(gè)層次。以中國(guó)少數(shù)民族服飾為例，不同的民族其服飾裝飾的部位、裝飾的手段、使用的紋樣、裝飾的色彩均有所偏重，但大多出現(xiàn)于領(lǐng)口、袖口、服飾的邊緣等容易磨損的地方，這些以刺繡、縫綴技藝表現(xiàn)的裝飾紋樣不僅起到劃分服飾視覺(jué)空間的作用，同時(shí)也起到加固、增長(zhǎng)使用壽命的作用，前者是指藝術(shù)性后者是指實(shí)用性。對(duì)于裝飾設(shè)計(jì)的實(shí)用性而言，其不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)實(shí)用上，同時(shí)也更多地體現(xiàn)在精神訴求中。納西族婦女常在羊皮披肩上繡上了九個(gè)圓形圖案：兩枚較大的圓盤，分別代表日和月，而七枚稍小的圓盤代表七顆星星。象征著“肩擔(dān)日月，背負(fù)繁星”，以頌揚(yáng)納西族婦女辛勤勞作之美德?！坝纱丝梢?，裝飾設(shè)計(jì)具有豐富的內(nèi)涵，它不僅是美化生活的藝術(shù)形式，同時(shí)也是寄予特定精神訴求的有效手段，其藝術(shù)性中包含著一定的實(shí)用性，實(shí)用性中蘊(yùn)含著一定的藝術(shù)性，兩者彼此交融，形成一個(gè)有機(jī)的整體并最終指向人們的精神理念。

三 化裝飾設(shè)計(jì)中國(guó)元素的體現(xiàn)

中國(guó)元素的裝飾設(shè)計(jì)是裝飾設(shè)計(jì)的民族化，是指利用中華民族傳統(tǒng)圖案、表現(xiàn)方法、傳統(tǒng)裝飾載體等要素，設(shè)計(jì)出具有中華民族化風(fēng)格特征的、具有中華民族文化內(nèi)涵、吻合民族文化心理的現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)，是從中華民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得創(chuàng)意而設(shè)計(jì)的裝飾，。民族化裝飾設(shè)計(jì)的特質(zhì)民族化裝飾設(shè)計(jì)的特質(zhì)是其具有明顯區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特點(diǎn)與風(fēng)格中國(guó)元素中裝飾設(shè)計(jì)可以考慮從以下幾個(gè)角度入手。

1. 在主題中體現(xiàn)民眾元素。由于幾千年來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)生活的程式性、穩(wěn)定性，造就了民族文化、精神理念的穩(wěn)定性并形成了相對(duì)穩(wěn)定的裝飾設(shè)計(jì)主題與內(nèi)涵：“陰陽(yáng)與生殖”。這一裝飾主題又可以細(xì)化為：“福、祿、壽、喜、財(cái)”。雖然隨著社會(huì)生活的迅速發(fā)展，人們抵抗自然災(zāi)害、抵抗偶然風(fēng)險(xiǎn)的能力得到了極大的提高，但是這一主題依然深深地影響著現(xiàn)代中國(guó)人的生活，并在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中有很多的體現(xiàn)，原因在于：第一，人的文化屬性。無(wú)論是生活于大都市的白領(lǐng)、還是生活于鄉(xiāng)村的農(nóng)夫，他們不可能脫離中華民族這一大的民族文化環(huán)境，可以說(shuō)“陰陽(yáng)與生殖”這一主題已經(jīng)深深地烙刻在了中華民族的心里。第二，民族文化的回歸?，F(xiàn)代科技的大力發(fā)展在帶給人們極大的生活便利的同時(shí)，也造就了人們內(nèi)心的空虛與孤獨(dú)感，尤其是西方文化的強(qiáng)烈影響更加加劇了這一現(xiàn)象，可以從民族文化熱這一現(xiàn)象得到闡述。第三，“福、祿、壽、喜、財(cái)”這一主題的深化。雖然大多數(shù)的現(xiàn)代人不再為溫飽而發(fā)愁，但是對(duì)于長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)、仕途、喜慶、福氣的追求依然沒(méi)有變，而且有進(jìn)一步加劇的趨勢(shì)。所以，從主題與內(nèi)涵的角度入手進(jìn)行設(shè)計(jì)具有民族化風(fēng)格的裝飾設(shè)計(jì)是可行的、也是必要的。

2. 在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)元素。由于中國(guó)人含蓄、內(nèi)斂的性格特征，導(dǎo)致了傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)中忌諱直白的設(shè)計(jì)手法，具體到裝飾設(shè)計(jì)中，則體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，隱喻表現(xiàn)手法的使用。如求子類的裝飾設(shè)計(jì)大多采用多子的動(dòng)植物紋樣或者是與生殖相關(guān)的紋樣來(lái)隱喻，如“葡萄紋”、“石榴紋”、各種抽象、具象的“青蛙紋”等。第二，諧音表現(xiàn)手法的使用。如“蝠”諧音“福”、“鹿”諧音“祿”，所以，可以使用“蝠紋”來(lái)表現(xiàn)“福氣”、“鹿紋”來(lái)表現(xiàn)“官祿”。第三，象征表現(xiàn)手法的使用。如佛教裝飾圖案中的蓮花象征凈土，皇袍上的龍紋、十二華章象征皇權(quán)，紅色象征喜慶吉祥，黃色象征皇權(quán)，等等。相較于現(xiàn)代純粹構(gòu)圖式的、直白的裝飾設(shè)計(jì)，民族化裝飾設(shè)計(jì)使用隱喻、諧音以及象征的表現(xiàn)不僅吻合了中國(guó)人含蓄、內(nèi)斂的民族性格特征，同時(shí)也增加了裝飾設(shè)計(jì)的意境與深度。

3. 在材料的選擇上體現(xiàn)中國(guó)元素。裝飾設(shè)計(jì)的民族化不僅僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)主題與內(nèi)涵、設(shè)計(jì)手法的民族化方面，同樣也可以體現(xiàn)在設(shè)計(jì)素材的民族化上。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)無(wú)論是設(shè)計(jì)主題、表現(xiàn)手法、還是裝飾色彩、裝飾圖案均形成了一定的程式性。設(shè)計(jì)素材的民族化在于以傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)為營(yíng)養(yǎng)源泉，汲取其設(shè)計(jì)思想或是采用其最基本的設(shè)計(jì)素材，如基本紋樣、構(gòu)圖形式、裝飾色彩等元素，使用夸張與變形、省略與添加、有序與重構(gòu)、平面與概括、破損與結(jié)構(gòu)等造型手法，使用套色、明暗、肌理、蠟染、扎染、雕刻、彩繪等表現(xiàn)技法設(shè)計(jì)出具有民族化風(fēng)格，同時(shí)也不乏現(xiàn)代氣息的裝飾設(shè)計(jì)形式。設(shè)計(jì)載體的民族化。裝飾設(shè)計(jì)的載體是指被修飾、美化的物體，是裝飾設(shè)計(jì)的承載體、也是裝飾設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)保障與媒介。傳統(tǒng)的、民族化的裝飾設(shè)計(jì)的載體種類繁多，按照被裝飾物的材質(zhì)的分類，常見的有：布、紙、木、石、皮革、金屬等種類；按照藝術(shù)門類的劃分則有：年畫、剪紙、皮影、藍(lán)印花布、木雕、面具、漆藝等藝術(shù)形式。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷地探索與研究，逐漸掌握了不同載體的性能與特點(diǎn)、形成了不同裝飾領(lǐng)域的工藝流程與步驟。正如蠟染、扎染裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)、工藝不能使用到雕刻裝飾藝術(shù)中一樣，不同的裝飾設(shè)計(jì)與載體具有不同的藝術(shù)特點(diǎn)以及工藝特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)恰好是不同裝飾藝術(shù)類型區(qū)別于其他裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)類型的特質(zhì)，也是民族化裝飾設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)。恰當(dāng)?shù)剡x擇合適的載體，不僅是裝飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)效果的要求、工藝的要求，同時(shí)也是民族化裝飾設(shè)計(jì)的要求。

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作者簡(jiǎn)介：姚志奇（1977-），男，云南嵩明人，講師，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)及教學(xué)管理工作。