楚建筑藝術的形神與文化之美

摘 要：楚人也創造出了完整、深廣的建筑系統，建筑作為文化的物化反映，不可避免的表達著一個文化種群和歷史文化階段的特質。作為文化的上部結構，楚建筑的每一個現象都有其文化的根基，恢弘的建筑及空間加上別具一格的建筑形式與結構是楚文化的物化表現，發掘形式美背后的文化特質與精神，才能使我們真正的看清楚建筑文化，掌握楚建筑文化的精髓，使之不斷的完成自我保護與更新在現代社會中得以延續。

關鍵詞：楚建筑；楚文化；形神之美；文化之美

Abstract：Truman also created complete， longer building system， building as a cultural and chemical reaction， and the inevitable express a cultural history and culture of the population stage character. As a culture of the upper structure， chu architecture every phenomenon has its culture foundation， grand building and space and unique architectural form and structure is the material form of the chu culture， discover the formal beauty behind the cultural qualities and spirit， can we make our true see clear architectural culture， and master the chu architecture culture essence， make continuous self protection and renewal of the complete in modern society to continue.

Keywords：Chu architecture； Chu culture； The beauty of form； Beauty of culture

英國著名學者V.Gordon childe認為對于人類文化的研究，莫不以城市（禮儀性）建筑的出現作為文明時代的具體標志而與文字、（金屬）工具并列。而談到建筑就不得不以其文化脈絡為背景[1]。以浪漫主義為代表的楚文化是東方古代文化的佼伎者，從《楚辭》到《離騷》，再到《山海經》，都彌漫著一股鮮艷與深沉的混沌神話想象和情感熱烈粗豪的浪漫。在這種文化的背景下，楚人也創造出了完整、深廣的建筑系統，建筑作為文化的物化反映，不可避免的表達著一個文化種群和歷史文化階段的特質。因為它不但反映了一個時代的生活水平和方式，而且也忠實地記錄了當時的文化特質和精神。

一 楚民族和文化的起源及特征

楚文化絢麗、詭譎、浪漫的風貌是在特定的時空環境里面培養出來的。楚文化形成于春秋中期以后（公元前4-5世紀），據《史記·楚世家》記載，楚人遠祖祝融為高辛氏火正，而火正的主要職責就是觀測大火星和鶉火星的星象位置確定農時，也就是史籍所說的“觀象授時”的官職。在周成王時，楚熊繹受周天子封至丹陽，以“楚”為國名。“楚”是山林建國的意思。到周夷王時，楚人進入江漢地區與當地居民友好相處。楚王臥薪嘗膽，經過“篳路藍縷”的歲月逐漸帥部族走上了強國之路。楚文化是中原文化在江漢地區的一種變異，是平原文化與當地原住民文化融合，吸取他族之長和文化的精粹，形成了一種獨特的南方文化體系。

楚文化的重要文化特征有三方面：

1. 長江中下游江漢平原特有的飯稻羹魚生活方式。

2. 充滿神話想象與遠古傳統的南方信巫好鬼的精神。《漢書·地理志》：“楚地……信巫鬼，重淫祀。”王逸《楚辭章句》也說：“昔楚國南郢之邑，涴湘之間，其俗信鬼而好祠……

3. 浪漫的審美觀照和藝術特征。《離騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地融化成了有機整體[2]。《離騷》《天問》和《楚辭》一起構成了楚文化浪漫審美和藝術特征的基礎思想體系。

楚文化以自己獨特的文化體系，在中華民族文化的形成和發展統一的的過程中，起到了意義深遠的作用。可以說楚文化并不僅指楚人的文化，也包括楚地域中的各種文化概念。楚地那存留于古簡樸犢之中，潛于吉光片羽之上的，使人們向往迫尋其形神之美遺韻的建筑文化就是楚文化的重要組成部分。建筑與文化是人類的永恒課題，只要有人類，就有建筑；只要有建筑，應當說它的靈魂就是文化。建筑作為文化的上部結構亦可以從其每一個現象中反映出文化的根基。

二 楚建筑的形神之美

雖然楚建筑于今已經鮮有地面實物可考，但從現今考古所了解的的楚地民俗，地理環境、文學藝術、繪畫雕塑、文獻等等，都能反映楚建筑的一些形制和風采。

（一）恢弘的建筑及空間

“登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠，觀江河之紆曲兮，離四海之霑濡”，是《楚辭·惜誓》中對于楚人審美想象的描寫，表達出了楚人宏大的氣勢和內在精神。“楚王臺榭空山丘”是唐代大詩人李白觀楚地遺址后的感慨，雖然在歲月的流逝中建筑不免只留下斷壁殘垣，但是依然讓人們感受到楚建筑的恢宏。

在春秋戰國時期，楚國的都城都是以氣勢恢弘見長。楚都郢現存城垣周長15600m，總面積達16平方公里，是我國南方最大的古城遺址。與楚都的恢弘相符，楚地的宮殿、宗廟、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺等建筑也呈現出了宏大的氣勢。《韓詩外傳》記載，楚王登臺進入宮時，“宮人皆仰視”，可見楚建筑之巍峨。

（二）別具一格的建筑形式與結構

楚建筑是以木結構為主的建筑體系，隸屬于古代中國南方建筑文化的主體——“干闌文化”，是南方干闌式建筑與中原建筑文化融合的代表。干闌建筑是由縱橫相連的干闌式棚架構合而成，具有構件小，圍護輕巧，便于裝飾的特點。

楚建筑的屋頂一般很大，出現了屋坡的折線“反字”及以后的“舉折”的做法。屋頂曲度一般不大，屋角也無翹起，一種剛健質樸的氣勢。

“建筑物只有“上下、內外、小大、遠近皆無害焉”。才稱得上“美”。據《國語·楚語》載，這是楚國思想家伍舉在登上章華臺后發表的建筑美學見解。“無害”，就是指建筑物在數量、形式等諸方面都符合一定的比例，才能給人一種形式美感。這是春秋戰國時期有關建筑形式美的最完整的表述。楚人率先實踐并豐富了這一理論。靜猶動，蘊含著一種活潑、熱烈的生命活力。就形式塑造的手法來看，楚建筑大膽地打破那種呆板的平衡對稱，努力追求一種總體向上的、動態的平衡。

三 楚建筑的文化之美

物化是指把存在于精神的動機轉化為目的的實物。文化特質與精神的物化是指在建筑創造過程中，楚人綜合了楚地的地理環境、人文以及楚人的喜好，賦予建筑以與楚人的個性特征一致的獨特風貌。

建筑作為文化特質與精神的具體反映，是一種物化了的客體。作為文化的上部結構，楚建筑的每一個現象都有其文化的根基，所以對于楚建筑的研究不能僅僅停留在形式感的探討。恢弘的建筑及空間加上別具一格的建筑形式與結構是楚文化的物化表現，發掘形式美背后的文化特質與精神，才能使我們真正的看清楚建筑文化，掌握楚建筑文化的精髓，使之不斷的完成自我保護與更新在現代社會中得以延續。

歷史上大部分民族文化的演變發展都經歷了由原始宗教信仰時代發展到仙人神話時代再到人文主義的產生而進入封建帝王時代。楚文化的逐步形成過程經歷了由原始宗教信仰到仙人神話時代的過渡，既蘊涵著“原始活力的傳統浪漫幻想”又包含了《楚辭》《離騷》中那“無羈而多義的神話浪漫想象”。在加上楚文化特有的包容與開放性，楚文化的仙人神話與中原諸多文化思想交織融合，在被稱為稱為文化的“軸心時代”的春秋戰國是中國歷史上一個文化燦爛的時期，這時在楚文化中誕生了老子、莊子、屈原等哲人詩人。他們的思想學說集中代表了楚文化“充滿浪漫激情、保留著遠古傳統的南方神話—巫術的文化體系”；這時的《詩經》、《楚辭》成為中國詩歌美學的兩大主導；人類的一切活動都可以歸之于文化，人類的一切活動又都可以見之于“文學”。古代中國沒有任何一門藝術是可以超過文學的，其他藝術都被認為是下等的。音樂和繪畫是勉強被認可的，建筑則被視為匠人的工作。所以在以士大夫階級統治的楚地，建筑的文化很大一部分是楚文學的延伸，楚建筑的恢宏、浪漫及別具一格正是建立在了以莊子、屈原為代表的楚文學意向之下。屈原《招魂》云：“后臺累樹，臨高山些。……川谷徑復，流潺湲些。光風轉蕙．記崇扇些。……坐堂伏袱，臨曲池歧。蕪蓉姑發，雜芝荷些。紫莖屏風，文緣波些。……蘭薄戶樹．瓊木籬些”。層層高臺，累累明榭，瀅瀅流水，冉冉于耳，風和日麗，香風徐徐。扶欄而嬉水，在那出水芙蓉之中，微風徐來，水波漣漪。詩句用并不是十分具象的描述把人們帶入了很大的想象空間，引起人們對于楚建筑與環境詩意、高雅的感受。這種文學的意境在楚文化之后也得到了延續的發展，也是中國建筑的發展的途徑。文學對于建筑文化的影響我們可以從唐代更加明顯的觀察出來。唐詩讀來多以氣勢壯闊，唐代詩人給我們描述了一幅幅宏大的空間想象，在受其影響的唐建筑中更能夠體會到規模之大，氣勢之宏偉。唐朝以后，“小橋、流水、人家”的出現也開啟了無軸線、無邏輯的園林空間的組織方式。而到了明清，詩人多以小景描寫居多，這也造就了精致的江南園林。

楚文化中的老莊美學思想也深刻的影響到了楚國的建筑藝術。老子的思想以“自然”為基點。“道法自然，天人合一”是黃老學說的精華所在。繼承了老子思想的莊子也多無羈想象，莊家美學思想崇尚“自然、樸素”之美，“樸素而天下莫能與之爭美”《莊子·天道》。楚建筑藝術的浪漫主義精神與莊子超形制而重精神、離塵世而取內心、追求玄之又玄的思想不無關系。莊子曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎？道不當名”。《莊子·知北游》在莊子的審美概念中，美是要通過自由心靈與創作直觀才能領會、體驗。美在于整體而不在任何有限現象[5]。

四 楚建筑藝術文化的延續和影響

李澤厚先生說：“漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、法律等制度方面漢承秦制，但是在意識形態的某些方面，特別是在文學藝術領域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉土本色。楚漢文化一脈相承，在內容和形式上都有其明顯的繼承性和連續性，而不同于先秦北國[7]。”

文化，并非諸成分的機械拼接，而是各要素有機組合的生命整體，是不斷進行物質交換、能量轉換、信息傳遞的動態開放系統。文化除具有共時態的綜合特征外，還有厲時態的積淀特征，且具延續性和變異性的雙重品格[6]。楚建筑藝術文化以其強大的影響力對漢以后中國南方建筑藝術體系的形成產生了積極的效應，同時也在與其他文化特質的交流與融合中不斷的實現特性的保持、更新與延續。

參考文獻：

[1] 高介華 楚國城市和建筑[M].湖北：湖北教育出版社，1995-8-1

[2] 李澤厚 美學三書[M].天津：天津社會科學院出版社，2003-62

[3] [4] 李澤厚 華夏美學 [M].天津：天津社會科學院出版社，2003-290

[5] 張正明 楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987

[6] 馮天瑜 何曉明 周積明 中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990