開(kāi)放與對(duì)稱《中國(guó)古代青銅藝術(shù)展》空間布局設(shè)計(jì)淺析

摘 要：博物館展覽本身就是一種空間藝術(shù)，空間規(guī)劃是展覽形式設(shè)計(jì)中的核心要素。設(shè)計(jì)心理學(xué)表明，不同的空間形態(tài)和布局方式都會(huì)給觀眾以不同的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)利用人的這一心理特性，根據(jù)相應(yīng)的展覽內(nèi)容和思想主題對(duì)展覽的空間布局進(jìn)行巧妙合理的規(guī)劃，去創(chuàng)造一種“合理”的，“美”的空間語(yǔ)言。

《中國(guó)古代青銅藝術(shù)展》（下文統(tǒng)稱青銅藝術(shù)展）是新國(guó)博開(kāi)館推出的重要專題展覽之一，其中的展品皆堪稱稀世珍品。其中有被譽(yù)為“中華第一鼎”的“后母戊鼎”，有商代最大的圓鼎“子龍鼎”，有西周康王時(shí)期的“大盂鼎”等共計(jì)103件。展覽通過(guò)“夏商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)三個(gè)時(shí)期的青銅器在器型、紋飾、器物組合以及銘文書法上的變化脈絡(luò)來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代燦爛輝煌的青銅藝術(shù)的發(fā)展歷程”。作為展覽的形式設(shè)計(jì)人員，以下將就展覽空間布局的規(guī)劃來(lái)簡(jiǎn)單闡述此展覽的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

一般來(lái)講，任何博物館展覽都是是以展品本位為立足點(diǎn)，在展陳道具形式作用下的空間形態(tài)。無(wú)論從博物館展陳設(shè)計(jì)的本質(zhì)與特征，還是其設(shè)計(jì)范疇以及設(shè)計(jì)程序中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，“空間”這個(gè)概念是貫穿始終的。因此，博物館展覽本身就是一種空間藝術(shù)，是設(shè)計(jì)者對(duì)空間組織利用的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，屬于一種人為環(huán)境。因此，空間規(guī)劃就成為博物館展覽形式設(shè)計(jì)中的核心要素。設(shè)計(jì)心理學(xué)表明，不同的空間形態(tài)和布局方式都會(huì)給觀眾以不同的視覺(jué)體驗(yàn)和心理感受。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)利用人的這一心理特性，根據(jù)相應(yīng)的展覽內(nèi)容和思想主題對(duì)展覽的空間布局進(jìn)行巧妙合理的規(guī)劃，去創(chuàng)造一種“合理”的，“美”的空間語(yǔ)言，從而更好的表達(dá)展覽的思想主題訴求，同時(shí)也使觀眾在文化品位與精神層面得到更高的享受。

從相關(guān)資料中了解到，《青銅藝術(shù)展》并非是全面介紹中國(guó)古代青銅器的綜合展覽，而是以藝術(shù)展現(xiàn)為目的的精品藝術(shù)展。去掉了青銅器制作工藝方面的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)人為淡化歷史信息，重點(diǎn)突出青銅器的藝術(shù)性、觀賞性和文化內(nèi)涵。因此，空間語(yǔ)言的運(yùn)用要與該展覽的內(nèi)在特點(diǎn)、展陳目的相協(xié)調(diào)，并且有力地烘托主題。在對(duì)展覽空間的設(shè)計(jì)解讀中，試圖營(yíng)造出一種文化背景的暗喻，從而使得青銅藝術(shù)與文化相得益彰，互為表里。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，此次展覽有一個(gè)特殊之處，就是《青銅藝術(shù)展》與另外一個(gè)專題《中國(guó)古代佛造像藝術(shù)展》（下文統(tǒng)稱為《佛造像藝術(shù)展》）共處于新國(guó)家博物館大樓三層的中央大廳內(nèi)。并由貫穿大廳南北出入口所形成的通道分割為東西兩個(gè)面積相等的區(qū)域。西側(cè)為《青銅藝術(shù)展》，東側(cè)為《佛造像藝術(shù)展》。整個(gè)中央展廳內(nèi)部建筑長(zhǎng)度47米，寬度42米，高度6.5米，面積將近2000平方米。屬于一個(gè)規(guī)則的開(kāi)闊且高大的方形建筑空間。

在展覽前期的空間規(guī)劃階段，根據(jù)兩個(gè)展覽的內(nèi)容，曾經(jīng)構(gòu)思用隔斷體將《青銅藝術(shù)展》與《佛造像》的展陳區(qū)域都圍合成各自完全封閉的空間，使其成為兩個(gè)互不干擾的獨(dú)立展廳。通過(guò)對(duì)展廳建筑的實(shí)地考察后，發(fā)現(xiàn)這樣的分割實(shí)際上使整個(gè)中央大廳形成三個(gè)封閉式的狹長(zhǎng)空間（《青銅藝術(shù)展》空間、《佛造像藝術(shù)展》空間、展廳通道空間）。這種空間特點(diǎn)是密閉性強(qiáng)，可以形成不受外界干擾的獨(dú)立環(huán)境，但同時(shí)會(huì)給人一種視覺(jué)壓迫感。特別是狹長(zhǎng)性的還容易造成空間張力不足。當(dāng)然，創(chuàng)造何種形式的展陳空間必須要結(jié)合展品以及展覽的思想主題訴求來(lái)決定，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是要根據(jù)具體需求來(lái)設(shè)計(jì)，只有“合適’的才是好的。那么，就兩個(gè)展覽中的重點(diǎn)展品來(lái)看，諸如《青銅藝術(shù)展》中的后母戊鼎，子龍鼎，大盂鼎，還有《佛造像藝術(shù)展》中的彩繪木雕觀音菩薩坐像、彩繪木雕觀音頭像、彩雕貼金石佛菩薩三尊像等一些文物都是外觀碩大，體量十足，極具張力，它們身上所蘊(yùn)藏的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都是無(wú)可估量的。對(duì)于這些文物的展示，就需要一個(gè)具有足夠視覺(jué)張力的展陳空間作為載體。同時(shí)，在一個(gè)更高的思想層面去解讀展覽，應(yīng)該說(shuō)《青銅藝術(shù)展》和《佛造像藝術(shù)展》中的文物展品代表了中國(guó)古代歷史與藝術(shù)的的最高成就，它們不僅是中國(guó)國(guó)家博物館的象征，也是中華文明的一種象征，是一座座不朽的歷史豐碑。從這個(gè)角度去看，展覽中所有的文物都已超越了自身的含義。我們應(yīng)該讓兩個(gè)展覽中的“珍品”交相輝映，形成滿目琳瑯之勢(shì)。試想，人們身處在一個(gè)殿堂式的空間氛圍之中，將這些象征中華文明的“不朽杰作”盡收眼底，從中感受一份“震撼”，一份“擁有”，一份“驕傲”，這將會(huì)是一種更大的心里觸動(dòng)。我想這也是展覽最深層的思想主題訴求。

通過(guò)以上的分析可以發(fā)現(xiàn)，如果采用最初封閉式的展陳空間分割顯然是不能達(dá)到設(shè)計(jì)意圖的。從展陳空間的現(xiàn)有狀況來(lái)看，中央大廳的建筑特點(diǎn)是，方正、開(kāi)闊、高大，這類空間形態(tài)會(huì)使人形成宏偉莊嚴(yán)的感受，視覺(jué)張力較強(qiáng)，具有“殿堂式”的風(fēng)格元素。這恰恰是設(shè)計(jì)所需要的，因此，應(yīng)當(dāng)充分利用原有建筑結(jié)構(gòu)中的有利因素。同時(shí)，若要達(dá)到兩個(gè)展覽的“交相輝映”，展陳空間必然要具備一定程度的開(kāi)放性。但需要明確的是《青銅藝術(shù)展》與《佛造像藝術(shù)展》都是獨(dú)立的展覽，只是共存于一個(gè)開(kāi)放式的空間內(nèi)。既要達(dá)到之前的設(shè)計(jì)構(gòu)想，又要做到兩個(gè)展覽有各自獨(dú)立的展陳空間，這一點(diǎn)在空間規(guī)劃中是必須要考慮進(jìn)去的。

具體的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用隔斷造型對(duì)《青銅藝術(shù)展》和《佛造像藝術(shù)展》的展區(qū)進(jìn)行空間分割。隔斷造型單體寬1.5米，高6.5米，直接與展廳頂部相連。一共2行，每行數(shù)量為6個(gè)，對(duì)稱置放。目的是明確兩個(gè)展覽各自的展陳區(qū)域，為展標(biāo)和前言提供置放區(qū)域。由于每塊隔斷造型的間隔都達(dá)到了7米以上，因此不會(huì)對(duì)開(kāi)放式產(chǎn)的展廳空間產(chǎn)生很大影響，同時(shí)，這樣的處理在一定程度上避免了兩個(gè)展覽中光源的相互影響，以免造成整體光照混亂的效果。隔斷造型上分別標(biāo)注了《青銅藝術(shù)展》與《佛造像藝術(shù)展》的主標(biāo)題，矗立在展廳內(nèi)，猶如宮殿建筑中的巨大柱石，進(jìn)一步強(qiáng)化了殿堂式展廳的概念。開(kāi)放式空間以及隔斷造型的運(yùn)用合理的利用了原有展廳建筑的特點(diǎn)，使《青銅藝術(shù)展》與《佛造像藝術(shù)展》既獨(dú)立又統(tǒng)一。這樣的空間規(guī)劃方式讓中央大廳內(nèi)“國(guó)寶薈萃”，“青銅藝術(shù)”與“佛造像藝術(shù)”交相輝映，置身于這樣一個(gè)空間中，使觀眾深刻感受到中國(guó)燦爛的古代文明帶來(lái)的心靈震撼。

在《青銅藝術(shù)展》內(nèi)部空間規(guī)劃的設(shè)計(jì)上，采用了中軸布局，左右對(duì)稱的方式。根據(jù)空間美學(xué)法則中的理論，均衡對(duì)稱的形態(tài)讓人產(chǎn)生視覺(jué)與心理上的完美，體驗(yàn)到穩(wěn)定和諧莊重之感。而中軸對(duì)稱是要突出軸線上的視覺(jué)元素。這一點(diǎn)在古代宮殿建筑群中體現(xiàn)的最為突出。中國(guó)古代宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局方式：中軸線上的建筑高大華麗，雄偉壯闊，軸線兩側(cè)的建筑相對(duì)低小簡(jiǎn)單。表現(xiàn)出皇權(quán)至高無(wú)上和等級(jí)思想。而對(duì)于《青銅藝術(shù)展》而言，后母戊大方鼎是商代晚期最高級(jí)別的重要禮器，是目前發(fā)現(xiàn)的最重的青銅器，不論是其體量還是歷史與藝術(shù)價(jià)值方面都是首屈一指的。同時(shí)由于其本身承載的祭祀、紀(jì)念、禮制等功能，故后母戊大鼎的位置被選擇在了展廳南北中心軸線之上，在其左右距離相等的位置上分別置放了子龍鼎和大盂鼎，前者是青銅時(shí)代最大的圓鼎，后者則是西周早期最為重要的禮器，內(nèi)有長(zhǎng)篇銘文，具有意義非凡的歷史文化價(jià)值。同時(shí)，將后母戊大方鼎稍稍后移，與兩側(cè)圓鼎形成半月形格局。為了進(jìn)一步強(qiáng)化展陳效果，把后母戊鼎臺(tái)座加高，使其基本達(dá)到仰視的角度。而兩側(cè)的子龍鼎和大盂鼎臺(tái)座則相對(duì)低矮。這樣就從空間高度方面明確主次關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)化了中軸線展品的展示效果。整體看來(lái)，后母戊大鼎就如同一把寶座，環(huán)擁左右、鼎足而三，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，氣態(tài)莊嚴(yán)。同樣，以后母戊鼎為中心，左右兩側(cè)還對(duì)稱擺放了兩組組獨(dú)立文物展柜。而最外圍沿墻擺放的是一排楠木展柜，自南向北按歷史時(shí)代順時(shí)針排列，展現(xiàn)了從商代晚期到戰(zhàn)國(guó)晚期中國(guó)青銅器中的精品。獨(dú)立文物柜中的展品與沿墻柜中展品的時(shí)代相對(duì)應(yīng)。這就從整體上空間上構(gòu)成了一個(gè)倒“U”字形的時(shí)間通道，沿著這個(gè)通道，觀眾可以從中感受中國(guó)青銅時(shí)代最為輝煌發(fā)展的流程，這是用一種動(dòng)態(tài)的方式對(duì)展覽內(nèi)容進(jìn)行詮釋。而相對(duì)于“動(dòng)”來(lái)說(shuō)，后母戊鼎、子龍鼎、大盂鼎則是以“靜”的方式出現(xiàn)，觀眾體味的是其瞬間永恒的文化韻味和藝術(shù)美感。展廳自然形成了靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種展陳空間。這種“動(dòng)靜結(jié)合”布局方式既清晰的闡述了青銅器歷史發(fā)展的進(jìn)程，又著重展現(xiàn)了青銅器精彩絕倫藝術(shù)美感?？v觀《青銅藝術(shù)展》的整體布局，采用的是中軸分布，左右對(duì)稱，遞進(jìn)包圍的方式，展廳空間呈現(xiàn)出一種規(guī)整、均衡的布局形態(tài)。這種布局強(qiáng)化了重點(diǎn)個(gè)體的展陳，但同時(shí)又注重了個(gè)體展品間的聯(lián)系，使展品在一種規(guī)范下構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體， 展現(xiàn)出穩(wěn)重和諧的視覺(jué)美感。

在前文中提到《青銅藝術(shù)展》與《佛造像藝術(shù)展》共處于一個(gè)開(kāi)放式的展廳空間內(nèi)，但是兩個(gè)展覽中的展品不論體量、造型、材質(zhì)以及展陳方式都各不相同，如處理不得當(dāng)，會(huì)造成為了造成混亂無(wú)序的視覺(jué)感。因此，在具體的設(shè)計(jì)上，除了采用隔斷空間分割的方式來(lái)避免照明光源的相互干擾以外，更重要的是在《佛造像藝術(shù)展》的整體布局上同樣是采用了中軸線對(duì)稱呼應(yīng)的方式，使《佛造像藝術(shù)展》與《青銅藝術(shù)展》的空間布局大體相似。體量最大的展品彩雕觀音菩薩像位于軸線之上，并處于一個(gè)較高的位置。通過(guò)展廳總平面圖可以看出，《青銅藝術(shù)展》中的后母戊鼎與《佛造像藝術(shù)展》中的彩雕觀音菩薩像這兩個(gè)最重點(diǎn)的展品被一條東西向中軸線所貫穿，并遙相對(duì)應(yīng)，兩個(gè)展覽的展品都沿這條軸線左右對(duì)稱展開(kāi)，并且盡可能對(duì)方形成一定的呼應(yīng)，從而使所有展品的擺放排列形成一定的秩序。同時(shí)，兩個(gè)展覽中的重點(diǎn)展品都采用裸展的方式，這也是為了追求一種視覺(jué)上對(duì)稱和平衡。整體看來(lái)，這種軸線對(duì)稱的布局方式，不但在各自的展覽中體現(xiàn)出來(lái)，而且這條中軸線還作為連接兩個(gè)展覽的貫穿線，使《青銅藝術(shù)展》與《佛造像藝術(shù)展》這兩個(gè)獨(dú)立的展覽形成了分中有合，合中有分的 “默契”狀態(tài)。中軸線成為整體空間布局的核心線。

開(kāi)放的展廳空間，軸線對(duì)稱的布局，以上就是《中國(guó)古代青銅藝術(shù)展》整體布局規(guī)劃的設(shè)計(jì)分析，歡迎批評(píng)指正。

作者簡(jiǎn)介：

許昕，男，中國(guó)國(guó)家博物館，設(shè)計(jì)師，主要工作內(nèi)：博物館展示，研究方向：博物館陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)