簡(jiǎn)述銅鏡的社會(huì)作用

摘 要：銅鏡是青銅器中使用時(shí)間最長(zhǎng)的一種生活用具，它的造型及裝飾紋樣都和特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著密切的關(guān)系，并隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷而呈現(xiàn)出特有的風(fēng)格和藝術(shù)特色，本文從銅鏡的社會(huì)作用入手，論述銅鏡在歷史文化中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：銅鏡；裝飾；辟邪；禮品

中國(guó)是歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國(guó)。我們勤勞智慧的祖先在歷史發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造出優(yōu)秀的文化藝術(shù)，為后代留下了許多流芳百世的藝術(shù)作品，而銅鏡作為其中的一員，不僅展現(xiàn)出它的實(shí)用性和精美絕倫的工藝性，更體現(xiàn)出它所在時(shí)代的社會(huì)作用和藝術(shù)設(shè)計(jì)思想，使它成為我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)長(zhǎng)河中輝煌燦爛的一顆明珠，散發(fā)著瑰麗的光輝。

據(jù)考證，大約4000年前的齊家文化就已經(jīng)出現(xiàn)銅鏡，它的發(fā)展演變?cè)谥袊?guó)歷史上經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)、漢代和唐代等較興盛的時(shí)期。尤其是在唐代，銅鏡的發(fā)展已臻全盛，制作精良，形態(tài)優(yōu)美多姿，圖案華麗，最大特點(diǎn)是鑄造技法和藝術(shù)樣式的多樣化，形成自由活潑，清新明朗，流暢華麗以及反映人民生活和人們追求理想的具有濃郁生活氣息的藝術(shù)特色，而唐代之后，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，銅鏡制造日趨衰退，到清代乾隆年間，水銀玻璃鏡在民間興起，銅鏡才逐漸失去存在的意義。

1 銅鏡的由來(lái)和制作

銅鏡是我們祖先整理自己容顏和衣飾的生活必備品。它的起源有多種說(shuō)法，其中最普遍的是由“監(jiān)”發(fā)展到“鏡”的學(xué)說(shuō)。是說(shuō)早在遠(yuǎn)古時(shí)期祖先用陶瓦盛水，稱為“監(jiān)”，到了商代初年用金屬銅鑄造，才有了金字偏旁，后來(lái)我們祖先逐漸將銅鑒扁平化，器物身上的紋飾轉(zhuǎn)移到背面，器足退化形成鈕，而成為銅鏡。此外還有以岳慎禮為代表提出的“陽(yáng)燧說(shuō)” 和以何堂坤為代表提出的“映照說(shuō)”。這兩個(gè)學(xué)說(shuō)都脫離了共同的媒介——水，單純地利用器物被打磨光滑可以照容的條件，雖然看起來(lái)好像更接近人們生活，但是有些觀點(diǎn)無(wú)法考證，譬如銅鏡背面精美的紋飾從何演變，鏡鈕從何轉(zhuǎn)化，這些還都是有待確認(rèn)的。

銅鏡是青銅材質(zhì)，用銅、錫、鉛等金屬成分鑄造，每個(gè)朝代鑄造時(shí)金屬比例有所差別。根據(jù)考古研究，漢唐的比例比較合適，銅占60%至70%，錫占23%至25%，鉛占4%至6%，因此鑄造出的銅鏡潔白，鏡面光亮，照容效果好。銅鏡制造需要制模、澆鑄兩步工序。先制作精美模具，然后兩片對(duì)合，從一側(cè)的小孔里澆鑄加入錫、鉛等金屬的溶化銅汁，既可降低熔點(diǎn)，又可以增加硬度，減少氣泡的產(chǎn)生，使銅鏡具有光澤，背面圖案線條清晰，等其冷卻后，取下模具，新的銅鏡便鑄成了。但是還需重要工序——打磨開光或是加入反光材料，才可以成為照容的鏡子。如戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)用鉛粉磨鏡開光；東漢和北宋時(shí)用水銀磨鏡開光，而元明時(shí)使用水銀和錫，這些在歷史文獻(xiàn)中都有記載。銅鏡使用一段時(shí)間之后，就會(huì)發(fā)黑，需要再次打磨，由此可見，磨制工序在銅鏡整個(gè)制造過(guò)程中占有重要的作用。

2 銅鏡的社會(huì)作用

從歷史文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘來(lái)看，銅鏡在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中除了有照容功能之外，還融合了我們的社會(huì)生活和文化意識(shí)，譬如人們常說(shuō)的“以史為鑒”、“明鏡高懸”、“鎮(zhèn)邪之氣”、“破鏡重圓”等等，都反映出銅鏡文化已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。

（1）生活用品

《楚辭九辨》云：“合修飾而窺鏡兮”，明確指出銅鏡最基本的使用功能就是裝飾理容。在中國(guó)古代，銅鏡主要應(yīng)用于閨閣之中，它不僅相伴著綺麗和溫柔，也相伴著歡樂和悲情。有很多借銅鏡抒發(fā)內(nèi)心情感的詩(shī)詞，像是表現(xiàn)少女的“睹貌嬌來(lái)”（唐代臨池鏡銘），“嬌羞自看”（隋代鏡銘）等，可謂相思銘句中的經(jīng)典詞語(yǔ)；表現(xiàn)少婦的“秋風(fēng)起，侍前稀”（漢代鏡銘）寄托了婦人的孤寂與哀怨之情；表現(xiàn)愛情的“非關(guān)欲照膽，特是自明心”（唐代瑞獸鏡銘）；還有表現(xiàn)內(nèi)心感嘆的“高堂明鏡悲白發(fā)”（李白《將進(jìn)酒》）等。此外，也有政治諷諫的故事，如唐代名相魏征“以人為鏡，以史為鏡”來(lái)勸諫唐太宗。在《戰(zhàn)國(guó)策·奇策》中鄒忌關(guān)于借鏡納諫的故事，都說(shuō)明了借銅鏡所引述的深層意義。

（2）裝飾之用

由于銅鏡紋飾精美，造型多樣，因此我們祖先很早就把銅鏡作為一種服飾佩掛在身上，像是甘肅、青海出土的西部羌胡地區(qū)齊家文化遺址中的銅鏡，背面修飾簡(jiǎn)單的紋飾，殘損鏡鈕邊的兩個(gè)梨形小孔有穿繩痕跡，顯然，這是一件裝飾品。在歷史文獻(xiàn)中也曾記載：杜預(yù)在注釋《左傳》時(shí)，寫到“鞶帶而以鏡為飾邊，今西方羌故猶然，古之遺眼也”。由此說(shuō)明羌胡族人就有佩鏡的習(xí)俗。

同時(shí)銅鏡還可美化環(huán)境，將精美的銅鏡配以臺(tái)架放在幾案上，或是鏡鈕系上繩帶懸掛在臺(tái)架上。在我國(guó)古代繪畫作品中常有此描繪，比較著名的是東晉畫家顧愷之的名畫《女史箴圖》中：右邊一人席地而坐，左手持鏡；左邊一人對(duì)鏡而坐，身后侍女為她整理頭發(fā)，席前有鏡臺(tái)，底部有座，座上豎立竿柱，圓形銅鏡系在桿頭，柱子中部設(shè)一個(gè)方盒盛放梳篦，這是對(duì)鏡臺(tái)最早的描畫。在河南安陽(yáng)隋開皇十四年（594年）墓中曾出土這樣的鏡臺(tái)。

（3）鎮(zhèn)邪之用

銅鏡的鎮(zhèn)邪作用古來(lái)有之。古人認(rèn)為鏡子的光芒來(lái)自日月光輝，而且鏡面光潔，可以照容，既可以把鬼邪之氣反射出去，也可使妖魔鬼怪原形畢露，唐代之后這類銅鏡被稱為“照妖鏡”，如八卦鏡、神仙故事鏡等。現(xiàn)今一些地區(qū)在構(gòu)筑或搬遷新居時(shí)，通常在房屋主梁懸掛鏡子，意思是“祛除邪氣”，或在家門上方懸掛八卦鏡，同樣是為了“鎮(zhèn)邪”之用。

銅鏡不僅在陽(yáng)間鎮(zhèn)鬼降妖，而且也在陰間驅(qū)鬼辟邪。

考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，自秦漢至明代墓葬中，隨葬物就有銅鏡，這類銅鏡往往在鏡背裝飾有蟠螭、蟠虺、龍鳳、八卦、萬(wàn)字、日月、天地、星辰等驅(qū)邪紋飾，到漢代后出現(xiàn)很多辟邪的銘文，如“上有辟邪交（蛟龍）里通，長(zhǎng)宜子孫壽無(wú)窮”、“左龍右虎辟不羊（祥），朱鳥玄武順陰陽(yáng)”、“洞心照膽，屏除妖孽”等，而且隨葬方式十分特殊，有的放置在墓室天井或排水孔，有的懸掛于墓頂或墓壁，有的豎立于墓主頭前足后，或覆蓋于面部，或握于手中，除了作為死者在陰間使用的日用品外，也是為死者驅(qū)除黑暗，鎮(zhèn)服妖孽，保證亡者安息，反映人們心目中辟邪祈福的心愿。

（4）禮品饋贈(zèng)

銅鏡也是人們追求和合美滿情感表達(dá)的媒介物。因此人們經(jīng)常將精巧華麗的銅鏡作為禮品贈(zèng)予友人，成為人們相互聯(lián)系和加強(qiáng)情感的紐帶。銅鏡本身在造型上多為圓形，有團(tuán)團(tuán)圓圓，美滿幸福之意，而鏡背有表達(dá)各種情感的銘文，如“長(zhǎng)相思，勿相忘”、“君有行，予志悲，秋風(fēng)起，侍前稀”、“既知愁里日，不寬別時(shí)要，唯有相思苦，不共體具消”等，表達(dá)思念哀愁的詩(shī)句；而戀人之間的愛戀傾慕之情，也通過(guò)互贈(zèng)銅鏡表現(xiàn)出來(lái)，像是唐代的“賞得秦王鏡，判不惜千金，非關(guān)欲照膽，特是自明心”，借秦王照心寶鏡的傳說(shuō)，表達(dá)相思之情；還有女子出嫁時(shí)以龍鳳鏡為嫁妝，銘文多為“嫁時(shí)明鏡老猶在，黃金縷畫雙鳳背”（王建《老婦嘆鏡》）的詩(shī)句等。在民間，人們也常以“半鏡”象征夫妻分離，以“破鏡重圓”喻夫婦失散后重聚或離而復(fù)合。這不僅是一個(gè)民間故事，而且也是一種流傳風(fēng)俗。如1958年河南洛陽(yáng)的戰(zhàn)國(guó)夫妻墓中夫妻棺內(nèi)各置半面銅鏡，又如1986年安徽淮南下陳村出土的東漢墓中的昭明鏡就是半面銅鏡，象征了夫妻間無(wú)法割舍的愛情。

（5）象征之意

有的銅鏡鑄造華麗，深受皇家帝王喜愛，經(jīng)常作為禮物賞賜給群臣，體現(xiàn)皇帝對(duì)群臣的關(guān)心愛護(hù)和用來(lái)調(diào)節(jié)群臣關(guān)系。如唐高宗和楊玉環(huán)賞賜給安祿山許多的金銀器物中就有銅鏡；而在《舊唐書·玄宗本紀(jì)》中也記載：開元十八年千秋節(jié)百官獻(xiàn)賀，賜四品以上金鏡、珠囊、縑彩。這里的金鏡，應(yīng)該是背面貼金的特種工藝銅鏡。唐玄宗還提有《千秋節(jié)賜群臣鏡》的詩(shī)句：“鑄得千秋鏡，光生百煉金，分將賜群臣，遇象見清心，……”描述了當(dāng)時(shí)鑄造銅鏡賜給群臣，告訴大臣們要為政清廉，不徇私枉法。還有現(xiàn)今我們經(jīng)常在電影、電視里看到的府衙大堂上“明鏡高懸”的匾額，以示官員清正廉潔，慧眼如鏡，給堂下前來(lái)伸冤的普通百姓以正氣威嚴(yán)，不敢藐視統(tǒng)治階級(jí)。

由此可見，統(tǒng)治階級(jí)正是利用人們對(duì)銅鏡的敬畏心理和神秘感，成為維護(hù)自身利益和權(quán)益的工具，既調(diào)節(jié)君臣關(guān)系，也可寄托圣意祖訓(xùn)。

3 結(jié)束語(yǔ)

銅鏡從出現(xiàn)到結(jié)束，經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，每個(gè)時(shí)期和階段在造型紋飾表現(xiàn)上都對(duì)后世有著深刻的影響，但是，無(wú)論銅鏡的裝飾紋樣怎樣由簡(jiǎn)化到繁復(fù)再到簡(jiǎn)化的循序變化，也改變不了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的深層意義，這是一個(gè)社會(huì)一個(gè)時(shí)代必然。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《中國(guó)古代銅鏡的技術(shù)研究》何堂坤. 紫禁城出版社. 1999

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[4]《銅鏡史典》曾甘霖. 重慶出版社. 2008