科西克“人與世界關系”研究的優先地位

摘要：《具體的辯證法》的主旨是探究人與世界的關系，以擺正人在宇宙中的位置。本文試從科西克的理論旨趣和他對其它哲學思想的審視中考察“人與世界關系”研究在其理論中的優先地位。

關鍵詞：人與世界關系 理論旨趣 審視

一、科西克哲學的理論旨趣

《具體的辯證法》的副標題是“關于人與世界關系的研究”，這就表明了科西克在本書所提出和要解決的問題。的確，科西克的理論都是圍繞人與世界的關系展開論述的。

（一）從科西克的理論出發點看

科西克在開篇就指出：“辯證法探求‘物自體’。但是，‘物自體’并不直接地呈現在人面前。把握‘物自體’需要付出一定的努力，還要走迂回的道路。”①科西克對“物自體”作出的解釋則是：“哲學研究的‘物自體’就是人及其在宇宙中的位置。換句話說，它是人在歷史中發現的世界總體和存在于世界總體中的人”②由此可見，科西克的理論旨趣就是探求人及其在宇宙中的位置，也就是人與世界的關系。人與世界的規律雖并未向人直接呈現，人卻可以通過自己的努力去獲得關于人與世界的認識。

（二）從哲學的研究對象看

科西克認為，“從古代開始，哲學一直在努力揭露物的結構和‘物自體’。各種重要的哲學思潮，不過是人類發展的不同階段上這個基本問題及其解決方案的多種變體。”③在科西克看來，哲學的所有努力都是在探討人與世界的關系。從古代的本體論哲學追問世界的本源，到近代哲學追問人的認識何以可能，再到現當代實踐哲學對人的生存問題的思索，都沒有離開人與世界的關系問題。哲學史上不同的哲學形態都是從不同角度對這一問題的解答。

（三）從對現實社會的分析看

在科西克看來，資本主義把人與物之間的直接聯系打破了，勞動失去了創造性地維度，勞動把創造者與創造物分開，勞動活動只剩下了簡單的重復，勞動變成了苦役。人也淪為了創造物和客體的水平。“盡管它帶有真實世界的‘堅實性’和‘功效性’。它是一個‘形相世界’（馬克思語）”④現代文明世界被裝具所統治，操持成了人的普遍在世方式。人在各種裝具系統中習慣性的生活，被物所控制卻毫不自知。人們對手邊之物熟悉，卻把自己的意義和價值淹沒在對物的使用中。人們連平日的熟識世界中存在的異化和殘忍也不認識了，他喪失了基本的反思和批判。他更不會對平日的功利主義世界的虛偽性產生懷疑，人們在世界的生存狀態成了動物性的消極適應。現實社會的這一切不盡人意之處，都是科西克要批判和進行改造的，所以，他要探究人與世界的真實關系。

（四）從人的實踐、認識能力看

人是通過實踐達到對世界和實在的總體認識的，人通過實踐建立起與世界的關聯。世界總體既包括世界對人的顯現又包括人通過實踐活動對世界的認識。有了人才有了世界的存在，人經驗著、感受著世界，世界是為我而在的。人通過構造實在確定自己在宇宙中的位置。科西克認為，人的本質是主觀性與客觀性的統一，他也有超越的維度。人可以走出自己的創造物，去探尋創造物的意義。但人屬于他所在的世界的一部分，他的世界決定他的意識和他對世界的解釋。人類主體要達到對世界的認識，揭示出真實的世界就需要借助辯證法，即辯證思維。可見，科西克通過分析人的實踐、認識能力，使人探究人與世界的關系成為可能。

在科西克看來，每個時代的哲學思維中都包含那個時代要解決的難題。哲學首先就是要提出問題。科西克提出的問題就是人與世界的關系。因為，任何一種哲學的出發點都是人在世界中的存在，是人與宇宙的關系，人的活動都是在延續人在世界中的某種存在方式，都是在確定人在宇宙中的位置。

二、科西克的理論依據和對其他哲學思想的審視

（一）科西克的理論依據

科西克認為，“具體總體”范疇首先回答了什么是實在，這一范疇還是本體論、認識論和方法論的統一。從認識論上看，具體總體包含以下要素：第一，認識實在的真實的客觀性；第二，對現象的歷史性的認識；第三，對現象的客觀內容和意義的認識，認識它的客觀作用和它在社會整體中的歷史地位。

科西克堅持唯物主義認識論，認為“人類意識既是一種‘反映’又是一種‘投射’。它記錄著，同時也建構著和謀劃著”⑤科西克堅持現代唯物主義，因為它是關于物自體運動規律的認識。

科西克理解的唯物辯證法“是一種精神的、理智地再現社會的方法。它是在歷史的人的客觀活動基礎上，展開和闡釋社會現象的方法”⑥科西克認為馬克思采用了總體的辯證法，是馬克思把總體概念納入唯物辯證法并使其成為中心概念的。

人的功利主義實踐造成了偽具體的世界，“偽具體恰好是人的產品的自主實存，是人向功利主義實踐的降格。”⑦對偽具體的摧毀就要構造具體實在和具體的觀察實在。科西克主張的唯物主義就是要解放主體和客體。

（二）科西克對其他哲學的審視

科西克認為哲學是否定性的，他固然也要審視現存的哲學對人與世界關系的理解。

科西克對實證主義進行了嚴厲的批評。他認為，關注人與世界的關系需要反對實證主義，需要透過客觀人的造物窺視背后的人與人之間的真正關系，需要對人類的文明和文化進行批判。他還批評實證主義把世界的多元性作了單一的物理處理。在科西克看來，現代實證主義眼中只有物理主義的世界，它認為的人只是抽象的存在物，只是不完整的存在。科西克則認為，除了物理世界，還存在著別的世界，世界是不可窮盡的，客觀世界不只有知識，還有其他方式。人的不同活動方式就是以不同的方式對世界的各種占有，不同的活動方式也獲得了對世界的相應認識。

科西克還批評了還原論對實在的理解，認為它把世界的豐富內容抽象化了。所以，還原論只能分析外部現象，對本質卻無可奈何。雖然唯理主義的理性成就了現代文明，但科西克批評那種理性把人看做原子化的個體和對世界作的物理主義理解導致了人的非理性。而唯理主義理性只堅持自己所謂的理性，忘記了人是主動性與受動性的辯證統一。

科西克批評直接的機械思維對實在的理解，認為它不想努力通過后退與前進的復雜過程去獲得本質，卻以期認識本質并認識達到它的途徑，最后只能在純粹抽象或雞毛蒜皮中周旋，無法觸動實在的本質。科西克認為唯社會學主義取消了社會實在的豐富內容，它是以環境代替社會存在的。普列漢諾夫對主體的忽視，直接把人的主觀性歸于經濟因素，這就歪曲了馬克思主義唯物論。

科西克認為經驗主義的觀點忽視對現象的研究也就無法達到對實在的發展的理解。唯理論和經驗論對實在的認識，也只是基于一些可靠的前提對事實做的增補而已。

三、總結

在《具體的辯證法》中，科西克把二十世紀資本主義造成的人的異化生存狀態與哲學史上對人與世界關系的探求結合起來。科西克把實踐看作是人的存在方式，他也看到了實踐造成了人的偽具體存在。他正是要通過探究人與世界的關系來揭示現實世界的不合理性以達到具體總體，最終擺正人在宇宙中的位置，實現人的全面發展。

參考文獻:

[1]科西克.具體的辯證法[M].北京:社會科學文獻出版社， 1989.p1.

[2]科西克.具體的辯證法[M].北京:社會科學文獻出版社， 1989.p191.

[3]科西克.具體的辯證法[M].北京:社會科學文獻出版社， 1989.p5.

[4]科西克.具體的辯證法[M].北京:社會科學文獻出版社， 1989.p6.

[5]科西克.具體的辯證法[M].北京:社會科學文獻出版社， 1989.p15.

[6]科西克.具體的辯證法[M].北京:社會科學文獻出版社， 1989.p21.

[7]科西克.具體的辯證法[M].北京:社會科學文獻出版社， 1989.p9.