生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐反思

摘要：當(dāng)今中國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)不是一句口號(hào)或理想，而是一個(gè)普遍展開(kāi)的社會(huì)實(shí)踐。十八大報(bào)告首次把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章，提出必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思的社會(huì)理論，是正確處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題。生態(tài)與自然是不同的，它是人類在自然規(guī)律基礎(chǔ)上的人與自然相協(xié)調(diào)的統(tǒng)一活動(dòng)，這就是人類生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；自然；實(shí)踐；責(zé)任

中圖分類號(hào)：D64

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)新的概念，我們的發(fā)展，不但要考慮當(dāng)代人的生活水平，而且更應(yīng)該考慮中華民族子子孫孫的生存問(wèn)題，這是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，體現(xiàn)了我黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握。建設(shè)生態(tài)文明，完全符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的需要，也符合人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益。因此，本文將在探討生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)時(shí)，也關(guān)注著這一實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)中所蘊(yùn)含著可能的問(wèn)題，如生態(tài)文明借以展開(kāi)的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，以及這一展開(kāi)中所包含的實(shí)踐責(zé)任等問(wèn)題，并力圖從批判與反思的立場(chǎng)思考著這些問(wèn)題。

一、生態(tài)文明的概念及其理論基礎(chǔ)

所謂的生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。從中我們可以看出馬克思社會(huì)理論及其唯物史觀是其理論基礎(chǔ)。

馬克思指出：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”因此，馬克思認(rèn)為，社會(huì)是與人的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)。

在前述論證的基礎(chǔ)上，馬克思指出，自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，自然界也是人類無(wú)機(jī)的身體；但人與自然界的相互關(guān)系必須在社會(huì)中實(shí)踐，并在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，這就是說(shuō)，個(gè)體之人是無(wú)法與自然界相對(duì)應(yīng)，這樣的自然界也就不屬于人的本質(zhì)屬性?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；”因此，在馬克思的社會(huì)理論中，社會(huì)的本質(zhì)與自然界的意義也是處于相互生成之中。

可見(jiàn)，馬克思的社會(huì)理論是與人的生存發(fā)展相聯(lián)系，是與自然界的意義生成相關(guān)聯(lián)。就其當(dāng)代意義而言，馬克思的“人的本質(zhì)的誕生”和“自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”突出地表現(xiàn)在“生態(tài)文明建設(shè)”活動(dòng)中，換句話說(shuō)，它包含著如何對(duì)待生態(tài)文明與科技發(fā)展這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、自然、生態(tài)與實(shí)踐之關(guān)系辨析

生態(tài)文明是在反思工業(yè)文明給人類帶來(lái)的危害后，人類自我意識(shí)地、共同自發(fā)地提出，并力圖建構(gòu)的一種新文明。而對(duì)工業(yè)文明的反思，其核心是反思人與自然的關(guān)系，一種人類自覺(jué)地意識(shí)到人與自然業(yè)已破壞的關(guān)系。然而，何為“自然”？何為“生態(tài)”？自然是一個(gè)成為生態(tài)問(wèn)題解決后的復(fù)歸狀態(tài)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，還是使生態(tài)問(wèn)題成為人類必須面對(duì)和解決之“問(wèn)題”的原因？

關(guān)于何為自然，英國(guó)學(xué)者柯林武德在《自然的觀念》中曾指出：在現(xiàn)代歐洲語(yǔ)言中，“自然”一詞含有“自然事物的總和或匯集”之意，但它的原義“不是一個(gè)集合（collection）而是一種原則（principle）”，是“本源（source）”，是nature，“它總是意味著某種在一件事物之內(nèi)或非常密切地屬于它，作為其行為之根源的東西。這是它在早期希臘作者們那里的唯一含義，并且是貫穿整個(gè)希臘文獻(xiàn)史的標(biāo)準(zhǔn)含義?！庇纱丝梢?jiàn)，自然一詞有“自然物集合”和自然物“是其所是”這兩種含義。西方哲學(xué)中“自然”的雙重含義，使我們對(duì)生態(tài)有了一種新的認(rèn)識(shí)。生態(tài)，即關(guān)于人、生物與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，它是人以自然（Physis）為基礎(chǔ)，依據(jù)自然（Nature）規(guī)律，處理人、生物與環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題。因此，我們認(rèn)為，當(dāng)我們普遍地使用“自然”概念，并使之與“生態(tài)”相關(guān)聯(lián)時(shí)，“自然”其實(shí)是一個(gè)相當(dāng)模糊的概念。

那么，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一？這兩個(gè)問(wèn)題的提出已經(jīng)包含在馬克思社會(huì)理論中，即以社會(huì)（建設(shè)）為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然之統(tǒng)一的思想。然而以社會(huì)（建設(shè)）為中介的具體形態(tài)又是什么？它是如何統(tǒng)一的？對(duì)此，德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家齊美爾的社會(huì)理論及其社會(huì)統(tǒng)一性思想是值得我們關(guān)注的。他認(rèn)為，在康德看來(lái)，自然就是關(guān)于自然的觀念，“是一種我們的悟性借以組合、安排和塑造的感官感覺(jué)的特殊方式?！薄笆且环N通過(guò)我們的認(rèn)識(shí)范疇并且在認(rèn)識(shí)范疇內(nèi)形成的形象?！?/p>

馬克思的社會(huì)理論是以人與自然的相互生成為基礎(chǔ)，以存在論為基礎(chǔ)的，因此社會(huì)的統(tǒng)一也是建立在存在論的基礎(chǔ)上。他指出，以社會(huì)為中介來(lái)統(tǒng)一人與自然的問(wèn)題是一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)問(wèn)題。于是價(jià)值實(shí)踐成為回答該問(wèn)題的關(guān)鍵。

三、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐反思：文明與科技責(zé)任

馬克思認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)背景下，自然科學(xué)是以工業(yè)的方式進(jìn)入人類的實(shí)踐和生活，因此，自然科學(xué)成為自然界復(fù)活和生態(tài)文明建設(shè)的主要方式，科學(xué)技術(shù)成為實(shí)現(xiàn)“美的規(guī)律”等價(jià)值創(chuàng)造的主要實(shí)踐方式，是生態(tài)文明建設(shè)的主要方式。其實(shí)，在馬克思的這一思想中蘊(yùn)含著這樣一種實(shí)質(zhì)內(nèi)含：即自人類進(jìn)入工業(yè)文明之后，包括當(dāng)今的生態(tài)文明在內(nèi)，科學(xué)技術(shù)主要地承擔(dān)著文明的“創(chuàng)造者”，以致我們可以將現(xiàn)代各種文明統(tǒng)稱為“現(xiàn)代科學(xué)文明”，在現(xiàn)代社會(huì)中，科技既是當(dāng)代“文明”的象征，也是當(dāng)今生態(tài)文明“建設(shè)”的主要方式。

生態(tài)與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，是依據(jù)人類歷史地理解“文明”而展開(kāi)的“改造”、“構(gòu)造”和“建設(shè)”等實(shí)踐活動(dòng)；生態(tài)文明建設(shè)的宗旨是體現(xiàn)馬克思意義上的自然科學(xué)與人的科學(xué)之統(tǒng)一，是力圖體現(xiàn)人類“美的規(guī)律”，這也是生態(tài)之“文明”的實(shí)質(zhì)。至于文明，這是一個(gè)被廣泛使用卻難以界定的概念，人類不同時(shí)期對(duì)文明的具體理解和把握是不同的，即便是同一時(shí)期對(duì)文明的理解也很難達(dá)成一致。

但科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是否就預(yù)示著文明的發(fā)展？科技是否能夠承擔(dān)推動(dòng)文明進(jìn)程的唯一動(dòng)力？科技的社會(huì)功能是直接的，但也是雙面的，因此，我們借助科技來(lái)推動(dòng)的社會(huì)發(fā)展或展現(xiàn)的文明特征是需要辯證看待的。恩格斯曾指出：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見(jiàn)，都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。”顯然，馬克思和恩格斯都是十分關(guān)注科技的社會(huì)推動(dòng)力作用。因此，在科技正面而積極作用普遍被認(rèn)可的今天，我們也應(yīng)該看到它的負(fù)面作用和消極影響。

生態(tài)文明重在建設(shè)，其建設(shè)的重要手段是科技實(shí)踐和科技創(chuàng)新?？萍嫉膶?shí)質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗苍趧?chuàng)造著不確定性；文明是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，其判斷標(biāo)準(zhǔn)具有歷史性?？萍嫉娘L(fēng)險(xiǎn)性就是以貝克、吉登斯為代表的當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論家所關(guān)注的焦點(diǎn)，他們的核心概念之一“技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)”是說(shuō)明，在當(dāng)代的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)主要原因是來(lái)自于我們自己創(chuàng)造的技術(shù)，即它是人為的風(fēng)險(xiǎn)，由技術(shù)所帶來(lái)的不確定性因素。

科技的發(fā)展是人類自我解放的手段，它使人類免除繁重的體力勞動(dòng)，免除各種自然災(zāi)害的威脅。但是，權(quán)力和自由是與責(zé)任相聯(lián)系的?？茖W(xué)家探索真理、發(fā)現(xiàn)真理，這是他的職責(zé)，而將該真理運(yùn)用于社會(huì)，在社會(huì)中產(chǎn)生怎樣的影響，這是他的責(zé)任。另一方面，人類擁有技術(shù)的權(quán)力有多大？人類的發(fā)展和幸福在一定程度上是利用技術(shù)來(lái)改造自然而前行的，這種“改造”我們有時(shí)滿懷信心地稱之為“創(chuàng)新”。因此，在技術(shù)時(shí)代，人類已經(jīng)不必?fù)?dān)心還有什么不能被制造，還有哪些自然界不能被涉獵而原始地存在，人類應(yīng)該共同考慮的是，在技術(shù)權(quán)力的推動(dòng)下，“在可制造的東西的范圍內(nèi)，究竟什么是該被制造的？”這就是科學(xué)家應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感的另一方面。

總之，在生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為人類實(shí)踐活動(dòng)的核心之時(shí)，我們需要考慮的是，它的理論基礎(chǔ)是什么，這關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和方向；我們也要考慮生態(tài)文明建設(shè)得以展開(kāi)的科技實(shí)踐活動(dòng)，反思這個(gè)活動(dòng)的根據(jù)和文明的目標(biāo)，反思這個(gè)活動(dòng)過(guò)程的責(zé)任及其后果，反思這個(gè)活動(dòng)如何在我們的價(jià)值目標(biāo)中展開(kāi)，而不至于在這個(gè)活動(dòng)中人類成為被駕馭的對(duì)象。因此生態(tài)文明是人類的價(jià)值追求，我們更應(yīng)該在這一追求的科技活動(dòng)中堅(jiān)持我們的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)科技活動(dòng)保持一種必要的警惕。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國(guó)”作為未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，也彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神。筆者以為生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是并行不悖的，應(yīng)同步進(jìn)行，在可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)對(duì)生態(tài)文明予以更深的理論思考與反思，以期從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，給自然留下修復(fù)的空間，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。