大國崛起的天下觀

1989年，蘇聯(lián)解體，美國雜志《國家利益》上刊出了論文《歷史的終結(jié)？》。三年后，出版商擴(kuò)展成書的時候拿掉了問號，這本暢銷書成就了當(dāng)代最知名的政治學(xué)家之一——弗朗西斯·福山。

他當(dāng)時的觀點是，人類如何組織自身的大問題被解決了，世界會趨于歐美的制度。盡管連他的老師亨廷頓都不贊同，但其實強(qiáng)烈的反響還是折射出了冷戰(zhàn)結(jié)束后美國的時代思潮。

“最近幾年我著重關(guān)心的是發(fā)展問題，而且隨著年齡的增長，在研究結(jié)論上反而越來越不確定了。”10月17日在北京，福山這樣回答《財經(jīng)國家周刊》。

他此時面臨的挑戰(zhàn)，包括如何解釋這輪歐美的“大衰退”和全球治理失敗：從美國的財政危機(jī)和改革瓶頸，到歐元危機(jī)及歐盟作為一個整體的決策弊病。

福山認(rèn)為，這輪危機(jī)的根源在于政治：現(xiàn)有的制度越來越難以產(chǎn)生共識。“政治系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)失敗，會使改革陷入民粹主義和倒退。”他這樣批評，“而社會討論則變得兩極化，面對問題，只想著怎么把球踢到對面去。”

與當(dāng)年《歷史的終結(jié)》相反，福山認(rèn)為要應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需要回到《政治秩序的起源》，中國則是其研究的重中之重。他此行借道北京大學(xué)哲學(xué)系慶典，希望與中國的學(xué)者對話討論“崛起的中國與未來的世界”。這個中國最早建立的哲學(xué)系已屆100周年，值此西潮與東風(fēng)交匯的時點，中國的崛起需要建立怎樣的歷史觀和天下觀？

與大國相稱的天下觀

從最抽象的哲學(xué)回到最世俗的經(jīng)濟(jì)。談到中國與世界，企業(yè)走出去是崛起的一個重要側(cè)面，但當(dāng)下的新聞熱點卻不斷地刺激著國人的情緒：華為、中興在美國的業(yè)務(wù)拓展遭遇美國會調(diào)查乃至“抹黑”；光伏產(chǎn)業(yè)受到歐盟的“打壓”；三一集團(tuán)在美投資項目受到“狙擊”，只能選擇要與奧巴馬對簿公堂……世界之大，想象無限，但卻好像始終不能深入。

“一個時代的人們不是擔(dān)起屬于他們時代的變革，便是在它的壓力之下死于荒野。”作家哈羅德·羅森伯格曾這樣評論當(dāng)年美國崛起期的挑戰(zhàn)，在其中“思想不是智力的玩物，它們是實踐的結(jié)果。”

陳功是安邦咨詢的董事長，眾多企業(yè)客戶的急切需求，促使他反復(fù)自問和思考著“走出去背景下的天下觀”：只有正確的觀念才能幫助解決問題，而不僅僅是解氣。

對于走出去的瓶頸，現(xiàn)有解釋的出發(fā)點，往往集中于美國的國內(nèi)政治與選舉、發(fā)達(dá)國家對中國的遏制、或是老牌企業(yè)對中國企業(yè)的敵視等等。“飽含激憤之情。”陳功認(rèn)為其局部看邏輯上可能說得通，但是在天下觀的尺度下對現(xiàn)象缺乏解釋力，“需要點燃理性之光”。

比如就在本月15日，墨西哥遞交WTO的投訴，構(gòu)成發(fā)展中成員國對中國的首次單獨訴訟；再如巴西智庫的輿情研究報告發(fā)現(xiàn)，其“反華情緒”并不比歐美低；更令人困惑的還有，之前一些非洲拉美的朋友，現(xiàn)在也會和中國“鬧別扭”。“很難只用強(qiáng)權(quán)的陰謀論來解釋了。這就是發(fā)展的沖突。”而在抱怨之外，“如何讓理解你的人多一些，不理解你的人少一點？”陳功認(rèn)為，第一就是從自我做起，“認(rèn)識中國可不是留給別人的作業(yè)，我們自己也負(fù)有責(zé)任。”

“借助垂直供應(yīng)鏈整合，非洲和中南美洲國家現(xiàn)在已經(jīng)成為中國泛亞板塊的一部分。”朱民是國際貨幣基金組織副總裁，他通過數(shù)據(jù)模擬重繪了國際經(jīng)濟(jì)版圖。“十年前，拉美跟亞洲的股票市場的關(guān)聯(lián)度是41%，今天則達(dá)到了82%。外部沖擊對一國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的影響，新興經(jīng)濟(jì)體從危機(jī)前的30%上升到60%，而發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體也從危機(jī)前的20%上升至40%，均已超過了本地因素的影響。”

對于數(shù)字背后的趨勢，哲學(xué)研究者趙汀陽這樣概括：“每個人的命運都掌握在他人手中，每個人都欠著別人的幸福和自由。”

身正而天下歸之

國際經(jīng)濟(jì)版圖與地緣政治的邏輯發(fā)生了巨大的變化，一個大國要有全面且周當(dāng)對應(yīng)的心態(tài)建設(shè)。“當(dāng)中國要思考整個世界的問題，就不能對世界無話可說。天下觀就成了首當(dāng)其沖的問題，這就是中國現(xiàn)在的思想任務(wù)。”趙汀陽是最早一批研究“天下觀念”的人。

在國內(nèi)的語境中，“戰(zhàn)略機(jī)遇期”或者“發(fā)展空間”是熱議的問題，這是被動出現(xiàn)的還是主動爭取的？是靜態(tài)可預(yù)知的還是動態(tài)變化的？

“一些想法不能陷入誤區(qū)，不能簡單地說世界劃分成幾個板塊，有你沒我、非此即彼。”陳功認(rèn)為，兩次大戰(zhàn)前，日本和德國的崛起就沒有處理好這個問題。

而在對抗之外，沉默也不是出路。在陳功看來，此前中國走出去中那種只用安心賺錢，不問別人、別人也不問你的情況，是特例而非常態(tài)。“那時的條件，已經(jīng)像烈日下的冰塊那樣迅速融化了。”而一個成熟的國家，總要學(xué)會在常態(tài)而非特例中生存和發(fā)展。

人之常態(tài)，是不能要求別人只看著你發(fā)展而不眼紅。國際經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”，則是發(fā)達(dá)國家 “短期都在寄希望于外需來解決國內(nèi)困境，對他國的貿(mào)易調(diào)查、操控匯率的指控將越來越頻繁”。林毅夫在從世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職位上歸來之后，這樣闡述自己的觀察和判斷，提醒國內(nèi)精英應(yīng)該做好準(zhǔn)備。

取而代之的是什么？學(xué)者們歸納為“融合式崛起”。“競爭總是存在的，美國和以色列如此緊密的關(guān)系依然存在競爭。”只有在融入的情況下保障自己的利益，不斷學(xué)習(xí)斗而不破的技巧。近幾十年來，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎密集地頒給博弈論，以表彰《沖突的策略》，“競爭與合作”，直到最近的“機(jī)制設(shè)計”。

而第一步如何邁開？對世界釋放善意，希望融入國際秩序重構(gòu)，但卻得不到對等的回應(yīng)，甚至適得其反的時候，為什么不能宣泄一下或針鋒相對？

對此，兩千多年前孟子的回答是：“行有不得反求諸己，身正而天下歸之。”那是中華文明的軸心時代，在歷史學(xué)教授閻步克看來，那個時期的“天下觀”是中國國家意識的1.0版本。在其后兩千年帝制的“中央上國”之后，如今全球化環(huán)境中的中國，需要迎來一個升級換代的國家意識3.0版本。

開放與融合的天下觀

這也是福山對中國如此感興趣的原因：“世界的未來，在很大程度上受到中國政治發(fā)展的影響。”他的兩場演講選擇了橫縱兩個主題：比較視野下的政治演進(jìn)，以及歷史視野中的政治秩序。法學(xué)教授高全喜這樣歸納：“中西之爭與古今之辯。”

某種“西方共識”和“中國模式”之間的爭論，是當(dāng)前國內(nèi)思想界又一個核心議題。“中國崛起對世界來說是一件大事，因為這又會揭開不同制度之間的競爭。”閻步克不持非此即彼的觀點，“其本質(zhì)是全球化帶來的趨同效應(yīng)與獨特性之間的平衡。”

福山用“廣義進(jìn)化論”來打比方：一方面不同文化演化出了不同特征，如同水里游的和地上跑的哺乳動物演化出不同的四肢；另一方面不同國家都要處理相類似的問題，就像不同種類的動物們都進(jìn)化出了眼睛。作為最新的研究成果，他給出了一個包含國家能力、法治、責(zé)任政府、經(jīng)濟(jì)增長、社會動員以及思想合法性的六維度發(fā)展框架。

國際政治學(xué)家王緝思也認(rèn)為，在崛起期反思中國歷史，尋找其內(nèi)部的規(guī)律與制度資源深有價值。“因為近100年來對歷史的反思有一個重要的背景，即那時的中國大都處于低谷期；而用現(xiàn)在的心態(tài)去看，應(yīng)該與20世紀(jì)50年代之前的理念有很大的不同。”

簡要梳理福山的觀點：不同源頭的政治秩序，影響著改革的不同藥方和未來的制度走向。在國家、法治與民主的維度上，中國從先秦開始的政治制度，就受到戰(zhàn)爭的強(qiáng)力塑造，大規(guī)模的軍隊要求相應(yīng)的稅收與官僚系統(tǒng)，起點是“強(qiáng)大的國家能力”；而西歐的起點卻并非王權(quán)，而是人與人之間的合約關(guān)系，是有強(qiáng)烈宗教背景的“法治體系和民主契約”。

不過中西之間的分歧并沒有爭吵中那么大。因為沒有國家能力，發(fā)展和秩序不可能的；沒有對國家能力的約束，權(quán)利和穩(wěn)定也是不可能的。挑戰(zhàn)在于如何在兩者之間尋求平衡。所以在這個時點，美國的精英們在思考如何更有效地推動集體行動，增強(qiáng)國家的行動能力；而中國則在考慮建立“有限政府”，約束其邊界并提高治理效率。

與二十多年前的斬釘截鐵不同，福山現(xiàn)在使用一個更寬泛的概念：“責(zé)任政府”。“民主的目標(biāo)本質(zhì)是維持一種責(zé)任：關(guān)注群體整體的福利，并在這個過程中防止被利益集團(tuán)俘獲。”以此視角，這位政治哲學(xué)家再次提出了一個新銳的主張：中國“現(xiàn)代國家”的雛形比西歐更早，而這方面的延續(xù)性，在世界上看來也是不多見的歷史遺產(chǎn)。

“傳統(tǒng)國家”與“現(xiàn)代國家”的區(qū)別，來源于19世紀(jì)著名思想家馬克斯·韋伯的定義，前者依靠血緣等親密關(guān)系治理，后者則通過原則和制度實現(xiàn)了超越。韋伯本人并不認(rèn)為中國屬于“現(xiàn)代國家”，但按福山的主張，這是因為那個時代西方的研究者，對清朝以前的中國缺乏足夠的了解。

因為從秦朝開始，中國就有了制度化的階層流動；有了職業(yè)化的公職人員；雖然沒有正式的法治，卻有替代性的制度安排，包括對官僚系統(tǒng)的道德教化體系，這些同樣構(gòu)成對國家能力的限制。

福山將發(fā)展的最后一個維度，歸結(jié)為思想、以及建立在其上的合法性。“經(jīng)濟(jì)學(xué)家此前對這些重視不夠，不外乎自利的人在約束條件下尋求可能的最優(yōu)。”但他批評說，“除了自利，人同樣也是道德的動物。”正如國家的崛起除了謀求利益，也總是在尋求認(rèn)同一樣，不問思想只做生意的時代結(jié)束了。未來中國的崛起動力，“在于重構(gòu)與傳統(tǒng)和世界之間的聯(lián)系。”

趙汀陽和陳功等中國學(xué)者的回應(yīng)是：利益和文化可以無限交融，所以政治也可以無限延伸，相互借鑒。如果一種好的模式能夠萬眾歸心，這個社會就被稱做“天下”——這是在三千年前《尚書》和《詩經(jīng)》就出現(xiàn)的一個政治概念。這種開放融合的天下觀，是中國和平崛起寶貴的財富。