析“石頭的故事”團(tuán)體心理治療技術(shù)的療效因子

摘要：本文通過(guò)分析亞龍團(tuán)體和“石頭的故事”團(tuán)體心理治療技術(shù)，分別闡述了兩類團(tuán)體心理治療技術(shù)共同的療效因子，即希望重塑、普遍性、傳遞信息、利他主義、原先家庭的矯正性重現(xiàn)、人際學(xué)習(xí)、團(tuán)體凝聚力、宣泄及存在意識(shí)因子；以及“石頭的故事”治療技術(shù)特有的療效因子，即文化心理重構(gòu)和矯正性對(duì)話。

關(guān)鍵詞：團(tuán)體；療效；因子；心理治療

當(dāng)一種心理治療技術(shù)被創(chuàng)造出來(lái)，而且取得治療效果時(shí)，人們自然會(huì)問(wèn)，是什么因素導(dǎo)致它產(chǎn)生了治療效果——如同當(dāng)年美國(guó)心理治療大師歐文·亞龍的問(wèn)題“團(tuán)體治療如何幫助病人？”

“石頭的故事”被創(chuàng)造出來(lái)后，已經(jīng)在無(wú)數(shù)次團(tuán)體治療中幫助了許多需要幫助的人。歐文·亞龍把這種能幫助人心理康復(fù)的治療要素稱為“療效因子”。這一概念已在心理治療界產(chǎn)生廣泛影響，被用于解讀治療技術(shù)、治療方法中起治療效用的要素。我們也沿用這一概念，對(duì)照歐文·亞龍對(duì)自己的治療方法分析出來(lái)的療效因子，對(duì)“石頭的故事”的療效因子作一探討。

一、兩種團(tuán)體治療共同具有的療效因子

兩種團(tuán)體治療共有的療效因子包括希望重塑、普遍性、傳遞信息、利他主義、原先家庭的矯正性重現(xiàn)、人際學(xué)習(xí)、團(tuán)體凝聚力、宣泄、存在意識(shí)因子。亞龍式心理治療方法中所具有的提高社交技巧、行為模仿兩個(gè)因子，則為“石頭的故事”所無(wú)，但“石頭的故事”卻另有兩個(gè)治療因子，即文化心理的意義重構(gòu)和矯正性自我對(duì)話。下面首先簡(jiǎn)要說(shuō)明共同的療效因子部分。

希望重塑：凡參加“石頭的故事”團(tuán)體心理治療者，多數(shù)帶著改變自己原有狀況的希望，也期望經(jīng)團(tuán)體治療后，原有的希望被調(diào)整甚至改變，但更切合自身實(shí)際且能更有效地?cái)U(kuò)大到自身的生活中。這是團(tuán)體治療效果的首要治療因素。

普遍性：在普遍性這一療效因子上，“石頭的故事”既有與其他治療技術(shù)相同的部分，也有自己獨(dú)特的部分。獨(dú)特的部分在第二節(jié)里專門探討，這里先說(shuō)明其共同部分。托爾斯泰曾說(shuō)，幸福的家庭是一樣的，不幸的家庭各有各的不幸。幾乎每個(gè)人都會(huì)認(rèn)為自己的不幸是獨(dú)特的、最深重的，當(dāng)在團(tuán)體治療中傾聽了別人的不幸后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與自己同樣不幸或比自己更不幸的大有人在，于是會(huì)產(chǎn)生釋然、緩解的治療效果，這稱為“普遍性”療效因子。參加“石頭的故事”團(tuán)體心理治療時(shí)，許多人因時(shí)間有限，甚至都沒有機(jī)會(huì)在眾人面前述說(shuō)自己的故事，但依然取得了療效，可見普遍性是其中一個(gè)主要的療效因子，人們會(huì)從傾聽他人故事中產(chǎn)生共鳴，從而調(diào)整自己的心靈。

傳遞信息：專指治療師對(duì)團(tuán)體的指導(dǎo)和直接忠告。“石頭的故事”屬于技術(shù)型、導(dǎo)師主導(dǎo)型團(tuán)體心理治療，導(dǎo)師的指導(dǎo)作用較明顯。因?yàn)樵S多人會(huì)有意無(wú)意困在自己的情緒或故事里，或者為了照顧更多的團(tuán)體成員，導(dǎo)師會(huì)在進(jìn)程中對(duì)技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行指導(dǎo)，對(duì)某些個(gè)案進(jìn)行引導(dǎo)，這樣會(huì)更快產(chǎn)生效果，促進(jìn)個(gè)案和團(tuán)體成員的成長(zhǎng)。但不同于亞龍式團(tuán)體治療，“石頭的故事”中導(dǎo)師很少對(duì)成員進(jìn)行直接忠告。

利他主義：這是團(tuán)體治療的魅力之一，多數(shù)參與者互相支持、互相幫助，往往能起到咨詢師起不到的作用。因?yàn)閰⑴c者之間是平等的，許多人有相似的問(wèn)題，他們之間更容易互相理解支持，更容易互相接受、感染。

原先家庭的矯正性重現(xiàn)：在團(tuán)體里，人際復(fù)雜關(guān)系類似家庭內(nèi)的各種關(guān)系。如導(dǎo)師與成員之間類似父母與子女的關(guān)系（權(quán)威與服從或挑戰(zhàn)權(quán)威）；成員之間類似兄弟姐妹之間的關(guān)系（較深入的心靈交換，親密感與競(jìng)爭(zhēng)并存）。在這樣的關(guān)系里復(fù)現(xiàn)了家庭互動(dòng)，同時(shí)在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在同伴的幫助下，宣泄、感悟、改變時(shí)時(shí)在發(fā)生，成為具有矯正性效果的家庭關(guān)系重現(xiàn)、重構(gòu)。

人際學(xué)習(xí)：團(tuán)體相當(dāng)于社會(huì)的縮影，人與人之間的防御、冒險(xiǎn)、支持、共鳴、真誠(chéng)互動(dòng)，都提供了現(xiàn)實(shí)的人際學(xué)習(xí)情境。促成參與者人際能力的提高。“石頭的故事”雖然不能像亞龍式長(zhǎng)程治療一樣提供更多人際學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，但也能通過(guò)各種技術(shù)的運(yùn)用，促成人際真誠(chéng)互動(dòng)的治療效果。

團(tuán)體凝聚力：團(tuán)體凝聚力一方面指團(tuán)體對(duì)個(gè)體的吸引力，更重要的方面是，個(gè)體在團(tuán)體中因能夠交流內(nèi)心世界而被團(tuán)體所接納所帶來(lái)的歸屬感，那種“我們是一家人”的感受，會(huì)促成自我接納、自我整合。

宣泄：情緒情感的宣泄在“石頭的故事”里非常顯著，可以說(shuō)這是藝術(shù)表達(dá)治療的長(zhǎng)項(xiàng)。

存在意識(shí)因子：亞龍解釋所謂“存在意識(shí)因子”包含五個(gè)基本內(nèi)容：1.了解到生命有時(shí)候是不公平的；2.了解到生命中某些痛苦和死亡終究是不可逃避的；3.了解到無(wú)論我和別人多親近，我仍需獨(dú)自面對(duì)人生；4.面對(duì)生與死，因此更能誠(chéng)實(shí)地生活而不受枝節(jié)小事羈絆；5.認(rèn)識(shí)到我必須為自己生活的方式負(fù)起責(zé)任，無(wú)論從別人那兒得到多少指導(dǎo)及支持。

“石頭的故事”團(tuán)體治療中，常有帶著創(chuàng)傷或重大生活挫折的參與者，治療進(jìn)程會(huì)將這些傷痛帶出。起初，當(dāng)事人會(huì)覺得自己所遭受的傷痛是天下最不公的，是無(wú)法面對(duì)的，經(jīng)過(guò)治療，這些感受都被轉(zhuǎn)化了：不能面對(duì)的能坦然面對(duì)了；感到不公的能向前看了；認(rèn)為只有上帝才能幫助的，開始學(xué)會(huì)自己去承擔(dān)。這些都是“存在意識(shí)”的覺醒和加強(qiáng)。

二、“石頭的故事”治療因子一——文化心理意義重構(gòu)

“石頭的故事”團(tuán)體心理治療是一種藝術(shù)表達(dá)治療，其直接媒介是最常見的“石頭”。為何借助一塊小小的石頭，參與者就能直抒胸臆，與這塊石頭產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而達(dá)成治療效果？一個(gè)直接原因就是蘊(yùn)藏在人們心中的文化心理被觸動(dòng)了，被調(diào)動(dòng)起來(lái)參與個(gè)體心靈的重建。

人的心理是借助一定的符號(hào)系統(tǒng)將社會(huì)文化內(nèi)容內(nèi)化成了個(gè)體心理內(nèi)容。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基曾把它描述為“人們借物質(zhì)工具改造物質(zhì)世界，借符號(hào)工具改造了自己的意識(shí)世界”。石頭既是一種物質(zhì)，也是一種文化符號(hào)，人類在與石頭打交道的過(guò)程中將物質(zhì)的石頭借助各種符號(hào)轉(zhuǎn)化成了石頭符號(hào)，用以表達(dá)群體的心理內(nèi)容，形成了綿延數(shù)萬(wàn)年的石頭文化。這一文化符號(hào)，參與建構(gòu)了中國(guó)人的心理。這種建構(gòu)至少有兩條可以見證的途徑：人類從石器時(shí)代開始綿延至今的石頭文化對(duì)人心理的建構(gòu)；個(gè)體接觸石頭和石頭文化后的整個(gè)成長(zhǎng)歷程。

在我國(guó)，石頭的這種文化心理建構(gòu)作用非常普遍。從時(shí)間上看，早在距今100萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，我國(guó)人民就開始了與石頭（石器）的密切接觸，并內(nèi)化為了石頭文化心理。比如在舊石器時(shí)代大量制造、使用石斧等砍砸石器的基礎(chǔ)上，我國(guó)神話對(duì)天地起源的描述——盤古開天辟地的故事里，出現(xiàn)了一把威力無(wú)邊的神斧，我們可以有根據(jù)地推測(cè)這把神斧是用石頭制造的（那時(shí)還沒有煉鐵技術(shù)）。這個(gè)人類用心靈創(chuàng)造的神話確證了人類在創(chuàng)造石器、石頭文化的同時(shí)，也建構(gòu)了自己的石頭文化心理結(jié)構(gòu)：以石器的外形為形式，以人們對(duì)石器的感知、理解為內(nèi)容的文化心靈建構(gòu)。例如這把神斧，既有石頭的堅(jiān)硬外形結(jié)構(gòu)，也有原始人類特有的、對(duì)具有創(chuàng)造性的超自然力量崇拜的神秘心靈內(nèi)容。二者的結(jié)合開創(chuàng)了我國(guó)的石頭文化心理。從舊石器時(shí)代開始，這類石頭文化心理從未間斷，綿延至今。如現(xiàn)代語(yǔ)言中，表示堅(jiān)定、持久，有“堅(jiān)如磐石”“海枯石爛”一說(shuō)；表示強(qiáng)有力的巨大突破有“石破天驚”一說(shuō)；表示冥頑不化有“頑石”一說(shuō)；表示神秘力量有“靈石”一說(shuō)；等等。

從空間范圍看，我國(guó)的石頭文化心理普遍存在。例如，深宮處處聞?dòng)耥懀ㄓ袷幕瘜?shí)為石頭文化之一種），民間無(wú)處不拜石，石祖石獸石敢當(dāng)至今猶在，文人騷客、雅士閑人賞石藏石詠石玩石隨處可見。可以清晰地看到，石頭已經(jīng)不僅僅是自然界的一種物質(zhì)，它早已成為國(guó)人心靈構(gòu)造的一部分。

人與石頭的關(guān)系首先是一種直接的實(shí)用關(guān)系：人在直接使用石頭時(shí)才能感覺到石頭的存在及其意義，但在這個(gè)過(guò)程中人們會(huì)創(chuàng)造出一種石頭符號(hào)，將使用過(guò)程中形成的對(duì)石器的質(zhì)料、功能、意義的感受通過(guò)內(nèi)心的記憶表象整合起來(lái)，從而拉開了人與石頭的距離，使人們?cè)诓恢苯咏佑|石頭時(shí)，依然能從符號(hào)中去感受、品嘗石頭的意味，表達(dá)對(duì)石頭的心靈內(nèi)容。這就創(chuàng)造出有關(guān)石頭的文化及其心理活動(dòng)——文化心理的建構(gòu)。在建構(gòu)過(guò)程中，群體的約定賦予了石頭符號(hào)以確定的心靈意義，形成所謂集體意識(shí)或集體潛意識(shí)。而個(gè)體對(duì)石頭的特殊感受則會(huì)保留為特異性心靈內(nèi)容，并賦予這同一石頭符號(hào)以不確定的、因人而異的心靈內(nèi)容。隨著歷史的發(fā)展，這既是個(gè)人的，又是集體的石頭符號(hào)就逐漸形成遍及全國(guó)的石頭文化心理系統(tǒng)，建構(gòu)著一代又一代國(guó)人的心靈。由此可看到，人們?cè)诮?gòu)石頭符號(hào)的同時(shí)，不僅建構(gòu)著人的文化心理，也建構(gòu)起一套意義體系，即有關(guān)石頭的價(jià)值、情感表達(dá)系統(tǒng)。

當(dāng)代雖并沒有多少人仍在使用原始人的石制工具，但石頭仍影響著人的心靈建構(gòu)。首先，文化先于個(gè)體而存在。個(gè)體出生后，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、觀看各種文化符號(hào)資料，在先于自身而存在的石頭文化符號(hào)體系中受影響而接受了石頭文化，石頭文化參與了個(gè)體心靈的建構(gòu)，這個(gè)過(guò)程可能是不自覺的、潛移默化的，但又是必然的。例如我們覺得心中難受、壓抑時(shí)，常常會(huì)將這種感覺描述為“心頭像壓了一塊石頭”；把堅(jiān)定堅(jiān)持描述為“堅(jiān)如磐石”等。當(dāng)然，如果個(gè)體與自然界的石頭接觸，心靈建構(gòu)也會(huì)受石頭的影響，那些收藏奇石者固然如此，兒童接觸石頭也是如此。

其次，石頭并非直接建構(gòu)人心。因?yàn)槎呤钱愘|(zhì)的。石頭是被人類抽取為、創(chuàng)造為石頭符號(hào)——一種心靈記憶形象、表象或意象以及語(yǔ)言符號(hào)，才參與了心靈建構(gòu)。這樣的文化符號(hào)，具備人類所創(chuàng)造的多數(shù)符號(hào)的共同的基本功能：指代功能、情感功能。指代功能傳遞與指代對(duì)象本質(zhì)有關(guān)的觀念內(nèi)容，相對(duì)主觀世界而言，具有客觀性（認(rèn)識(shí)的、建構(gòu)的），如石頭的屬性、石頭的功能等。情感功能傳達(dá)的是主觀的對(duì)這個(gè)對(duì)象的態(tài)度，如認(rèn)為它是好的或壞的、美的或丑的等價(jià)值、意義評(píng)價(jià)。二者的統(tǒng)一，構(gòu)成了石頭符號(hào)的文化心理內(nèi)容及石頭文化的意義內(nèi)容。人類在創(chuàng)造石頭符號(hào)的同時(shí)，也創(chuàng)造了自己的石頭文化心靈。從心理學(xué)角度看，這種集指代功能與情感功能于一身的符號(hào)系統(tǒng)，還具有建構(gòu)與表達(dá)相統(tǒng)一的功能特征。

也就是說(shuō)，石頭符號(hào)——石頭文化的建構(gòu)過(guò)程，既是建構(gòu)一種文化符號(hào)系統(tǒng)的過(guò)程，更是建構(gòu)心理內(nèi)容、心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程，同時(shí)還是表達(dá)石頭文化心理的過(guò)程。這種集建構(gòu)與表達(dá)于一體的功能，是文化符號(hào)成為心理治療因子的功能基礎(chǔ)。同時(shí)，文化符號(hào)感知方式的約定性與任意性二合一的特點(diǎn)，即確定與不確定結(jié)合的特性，也是使文化符號(hào)承擔(dān)在團(tuán)體治療中可以同時(shí)治療不同個(gè)體的治療因子功能的又一原因。在這些功能中，石頭文化心理治療的核心要素是弗蘭克爾所說(shuō)的“意義治療”，即石頭文化符號(hào)中所承載的心理意義對(duì)人心理的調(diào)整。也就是說(shuō)，治療中起關(guān)鍵作用的不是石頭符號(hào)的指代功能或情感功能，而是石頭符號(hào)中蘊(yùn)含的石頭文化意義系統(tǒng)。當(dāng)個(gè)體的心靈被符號(hào)的指代功能激活后，通過(guò)情感功能引發(fā)共鳴，帶來(lái)對(duì)情緒背后的個(gè)人認(rèn)知與石頭文化內(nèi)容中的社會(huì)意義的碰撞，矯正原來(lái)因個(gè)人認(rèn)知的局限而帶來(lái)的對(duì)生活事件的不合理意義感知，經(jīng)過(guò)新的意義感悟，從而重建新的意義認(rèn)知，理順情緒，完成心理建構(gòu)。

于是我們可以看到，在“石頭的故事”團(tuán)體心理治療中，一塊既非實(shí)用的又非使用者自己帶來(lái)的小小的石頭——一塊陌生的石頭，卻能激發(fā)團(tuán)體成員的情緒，表達(dá)相關(guān)的心靈內(nèi)容。因?yàn)檫@塊小小的石頭的形式與團(tuán)體成員的內(nèi)心的石頭文化心靈內(nèi)容結(jié)構(gòu)具有相似性，現(xiàn)實(shí)的石頭被個(gè)體感受，內(nèi)化為一個(gè)石頭符號(hào)，這個(gè)符號(hào)將個(gè)體內(nèi)心的結(jié)構(gòu)形式和與之相似的心靈內(nèi)容激活，從而引發(fā)情緒，帶出情結(jié)，表達(dá)意愿——實(shí)現(xiàn)個(gè)體心靈內(nèi)容的外化，然后經(jīng)過(guò)多次對(duì)話的處理調(diào)節(jié)，使個(gè)體對(duì)情緒、意象等的認(rèn)知得到改變，領(lǐng)悟到新的意義，心理得到治療。

“石頭的故事”的全部治療過(guò)程包括六個(gè)階段：評(píng)估、呈現(xiàn)、表達(dá)、轉(zhuǎn)換、整合、康復(fù)。在這整個(gè)心理治療過(guò)程中，呈現(xiàn)、表達(dá)、轉(zhuǎn)換、整合都有文化心理意義的元素參與其中。例如：一次完整的石頭故事治療，從選取石頭開始，包含了對(duì)石頭的感受、品嘗（建立石頭表象、激活內(nèi)心意象或情緒）；對(duì)石頭說(shuō)話（意愿的呈現(xiàn)、表達(dá)）；石頭對(duì)我說(shuō)（轉(zhuǎn)換）；與石頭融合（轉(zhuǎn)換、整合）；書寫感悟（康復(fù)）等過(guò)程。實(shí)際的操作不是這樣階段分明，內(nèi)心的重建過(guò)程也不是這樣涇渭分明地分段進(jìn)行，而是一個(gè)前后交織的連續(xù)過(guò)程。但可以看到，整個(gè)過(guò)程主要依靠石頭文化符號(hào)的意義功能實(shí)現(xiàn)心理治療。這意義可以是人際關(guān)系的意義，也可以是關(guān)于自我的意義，也可以是關(guān)于情緒的意義，等等。通過(guò)這些意義的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)心靈重建。

案例：和情緒石頭的對(duì)話

問(wèn)題：我最近感覺自己身上有很多的負(fù)性情緒無(wú)法釋放，它們一直糾纏著我，我覺得自己快要承受不住了。

方法：我選了給四塊石頭寫信——

憂傷：你好。你從來(lái)都是色彩黯淡，但是你卻讓我的感覺變得敏銳細(xì)膩。我以前覺得你是我一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，但是現(xiàn)在，我覺得你是我靈感的源泉。

生氣：你好。我體會(huì)到了你帶給我的壞處。我以后會(huì)盡量減少帶你出門，我希望自己和別人的關(guān)系會(huì)因?yàn)樯倭四愣兊迷絹?lái)越好。

憤怒：你好。你讓我失去了很多好的東西，失去那些東西的時(shí)候，我覺得內(nèi)心非常痛苦。所以，我日后會(huì)盡量把你和生氣都留下來(lái)，不要讓你們繼續(xù)影響我的生活。

煩惱：你好。我不喜歡你，但是你總是和我形影不離。究竟是我不夠決斷呢，還是你糾纏得太緊？不管如何，我以后都要找一個(gè)方式，讓你更加明白我的內(nèi)心真正想要什么。我希望你明白之后，會(huì)自動(dòng)離開我。

這是石頭文化中代表負(fù)面意義的石頭與個(gè)案心中的負(fù)面情緒的碰撞及矯治。

總之，文化心理之所以具有治療效果，緣自文化符號(hào)所承載的意義內(nèi)容以及形式功能：指代與情感統(tǒng)一，確定與不確定統(tǒng)一，建構(gòu)與表達(dá)統(tǒng)一。同時(shí)，這種文化意義還具有普遍性，也可使個(gè)體心靈得以釋然（普遍性因子的作用）。如石頭符號(hào)中的堅(jiān)定、可愛、力量、穩(wěn)定等文化意義，通過(guò)符號(hào)的特殊功能而治愈個(gè)體心靈。但這個(gè)過(guò)程不是純自動(dòng)進(jìn)行的，還要通過(guò)一個(gè)特殊要素，即矯正性對(duì)話來(lái)完成。

三、“石頭的故事”治療因子二——矯正性對(duì)話

“石頭的故事”是一種藝術(shù)表達(dá)性治療，同時(shí)又是一種以點(diǎn)帶面的導(dǎo)師主導(dǎo)型團(tuán)體治療。因此，在使用藝術(shù)化技術(shù)手段的同時(shí)，如何做好個(gè)體治療從而帶動(dòng)團(tuán)體治療，成為團(tuán)體導(dǎo)師促動(dòng)的著力點(diǎn)。在這個(gè)點(diǎn)上，團(tuán)體導(dǎo)師不僅要考慮對(duì)個(gè)體的治療，還要考慮通過(guò)對(duì)個(gè)體的治療帶動(dòng)團(tuán)體的治療進(jìn)程。因此，對(duì)個(gè)體的治療就既不能任由個(gè)體慢慢自然呈現(xiàn)、轉(zhuǎn)化，也不能只將注意力完全放在該個(gè)體身上。導(dǎo)師的主導(dǎo)作用要表現(xiàn)出來(lái)，這種主導(dǎo)作用體現(xiàn)在對(duì)技術(shù)的運(yùn)用和對(duì)治療過(guò)程中出現(xiàn)的人與石頭的對(duì)話的主動(dòng)引導(dǎo)上。技術(shù)運(yùn)用的核心要素是文化心理建構(gòu)，上面已述及，人與石頭的對(duì)話的又一治療因子就是矯正性對(duì)話引導(dǎo)。

“石頭的故事”治療中，對(duì)話的治療意義在于將個(gè)體原本意識(shí)不到的、被壓抑在潛意識(shí)里的情緒意象等內(nèi)容導(dǎo)出來(lái)（外化），呈現(xiàn)給意識(shí)，然后再作調(diào)整。所謂“矯正性”，是指石頭的故事治療中，不僅個(gè)體在對(duì)話中進(jìn)行自我矯正，還有團(tuán)體導(dǎo)師的有意引導(dǎo)、促動(dòng)，對(duì)個(gè)案的對(duì)話進(jìn)行的矯正，這可以幫助個(gè)體盡快突破自己原有不合理觀念的限制，達(dá)到矯正的目標(biāo)。

在石頭的故事里進(jìn)行的矯正性對(duì)話，既不是導(dǎo)師的直接忠告，也不是個(gè)體完全自動(dòng)進(jìn)行的對(duì)話，而是在導(dǎo)師引導(dǎo)下，調(diào)整、促進(jìn)個(gè)體與石頭對(duì)話的方向、范圍、深度，從而既加快轉(zhuǎn)換、整合的速度，又兼顧團(tuán)體的進(jìn)程，使個(gè)體、團(tuán)體同時(shí)受益的治療過(guò)程，這個(gè)調(diào)整對(duì)話的過(guò)程對(duì)個(gè)體心理起到了矯正性作用。

首先，與亞龍式人際對(duì)話不同，“石頭的故事”團(tuán)體治療是一種特殊的自我對(duì)話。這種對(duì)話的特殊之處就在于，既不是完全的個(gè)體內(nèi)部言語(yǔ)——思想中的自言自語(yǔ)，也不是個(gè)體與現(xiàn)實(shí)中的某人的真實(shí)對(duì)白，而是將石頭符號(hào)內(nèi)化后轉(zhuǎn)化成為某個(gè)人，或者是自己，或者是另一重要他人，不斷交換角色進(jìn)行的對(duì)話。這種特殊的對(duì)話，可以因?yàn)椴慌c真實(shí)的他人面對(duì)面，在石頭符號(hào)的中介作用下，與現(xiàn)實(shí)拉開一定距離，更便于個(gè)體不受限制地投射、投注內(nèi)心郁積多年的情緒或意象，更安全、更快速地呈現(xiàn)和表達(dá)，從而在導(dǎo)師引導(dǎo)下順利完成矯正性治療（轉(zhuǎn)化、整合、康復(fù)）。其次，這種對(duì)話又不是純粹的內(nèi)心自言自語(yǔ)，而是在石頭的幫助下將內(nèi)心感觸表達(dá)出來(lái)，在團(tuán)體成員面前說(shuō)出來(lái)，這不僅是情緒的宣泄，而且是一種人際交流。這種表達(dá)與交流的經(jīng)驗(yàn)不僅能矯正原有問(wèn)題，還可被成員帶回自己實(shí)際的人際生活中，改善或建構(gòu)真實(shí)的人際關(guān)系。

通常，人們之所以走不出心理困境，其中一個(gè)原因是符號(hào)中介的作用被固化。人們從出生前就開始接受各種符號(hào)的影響，如母親體內(nèi)外的聲音，伴隨這些聲音，自己的身體也會(huì)感受和產(chǎn)生一些情緒情感。聲音是一種符號(hào)，傳遞著外界的信息，這些信息經(jīng)過(guò)個(gè)體感受和理解的解碼，變成對(duì)主體有意義的（比如媽媽的溫暖、呵護(hù)或厭惡、斥責(zé)）情感內(nèi)容與這些符號(hào)一起記憶在個(gè)體的身體里。隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，個(gè)體積累下越來(lái)越多的符號(hào)信息并內(nèi)化為自己的心理結(jié)構(gòu)、心理內(nèi)容，成為個(gè)體自身情緒情感源頭的一部分。因而，只要個(gè)體接觸類似的符號(hào)，就會(huì)不自覺地觸發(fā)符號(hào)中攜帶的情緒情感，進(jìn)入情緒困擾中。通常，個(gè)體自己不容易將符號(hào)與情緒情感分離開，加以重新整理，賦予新的意義。而在心理治療中，治療師借助外在的符號(hào)——如“石頭的故事”中的石頭，與個(gè)體內(nèi)在化了的符號(hào)的相似性引發(fā)共振，從而將個(gè)體內(nèi)在的符號(hào)連同蘊(yùn)藏其中的情緒情感一并帶出體外，在治療師的指導(dǎo)下重新整理，重新賦義，再重新內(nèi)化，達(dá)到重新建構(gòu)心理結(jié)構(gòu)、心理內(nèi)容的目標(biāo)，個(gè)體的困擾就被改變了。這既是符號(hào)治療的機(jī)理，也是團(tuán)體治療中導(dǎo)師獨(dú)特作用的體現(xiàn)。所以，“石頭的故事”團(tuán)體治療進(jìn)入矯正性對(duì)話階段，其獨(dú)特作用就是將經(jīng)過(guò)符號(hào)外化階段后的個(gè)體原心理內(nèi)容在導(dǎo)師引導(dǎo)下進(jìn)行符合心理學(xué)原理的整理，再重新內(nèi)化為自己新的心靈結(jié)構(gòu)的治療過(guò)程。因此，我們看到，矯正性對(duì)話成為“石頭的故事”團(tuán)體治療中的又一重要的療效因子。

以上我們逐一分析了“石頭的故事”團(tuán)體心理治療技術(shù)之所以能夠產(chǎn)生心理治療作用的療效因子，其中，既有與其他團(tuán)體治療共同的療效因子，也有該技術(shù)獨(dú)特的療效因子，從而使該技術(shù)既符合普遍的心理治療規(guī)律，又具有自身獨(dú)特的效力，展現(xiàn)了一種新的治療技術(shù)特有的價(jià)值和意義，從而成為團(tuán)體心理咨詢、治療領(lǐng)域的又一有力工具。