從康德趣味說的視角淺析建筑空間意趣

在康德的美學思想中，趣味是一個非常重要的概念。其中“美的分析”、“崇高的分析”等一切都歸宿于趣味的概念，實際“趣味判斷”的分析也就是鑒賞判斷的分析，這足以說明趣味在康德美學體系中占據核心地位。而作為建筑空間藝術，建筑的審美特點主要蘊含在其特殊的物質材料和技術的基礎上建立的形體構造所體現的造型的美之中，建筑的造型形式不能不做特別的處理，否則趣味便無從構成。只有建筑的形式才是我們最后得到的實在。

一、建筑與周邊環境的空間意趣

1.意在空非實

關于趣味，研究領域的不同總會有不同的論述。康德說：“在一切能力和才能中，趣味恰好是這樣的東西，由于它的判斷不能通過概念和規則來規定，它最需要的是在文化進展中保持了最長久的贊同的東西的那些范例，為的是不要馬上又變得粗野和跌回到最初試驗的那種粗糙性中去?！?。

這段康德的引文，值得我們注意的有兩點：首先，康德表明趣味并不是一種自然能力，正如按照條條框框設計出的建筑作品不能稱其為具有趣味性；例如高迪設計的圣家族教堂，整個建筑全部都是用石頭建造的，但是看起來就像用松軟的黏土手捏制造的如此輕盈。整個建筑外觀通過不同曲線的運用，還有建筑內部空間通過曲線的不同設計手法的運用，都營造出空靈、神圣的氛圍，反映出大自然的自然形態。還有坐落于阿布扎比的薩迪亞特島上阿布扎比表演藝術中心，具有強烈動態感的塑性形體從城市的集合形網格中升騰而起，流線型的自由形體形成一個有機的結構組織，與自然環境緊密地聯系在一起。兩處建筑都沒有按照常規的形式來創作，但都取得了意想不到的趣味性。

其次，美的判斷，并沒有什么規則可以遵循，也不是基于規定性的概念，所以我們要通過范例、典范來使我們的趣味得到提升。

2.虛實相生

康德一再的強調，趣味是某種自主的東西，它必定是人自己所擁有的能力。它不能通過模仿他人來獲得。模仿是把自己的判斷建立在別人的基礎上，所以不是自律而是他律。

“虛實相生、計白當黑是中國人對空間藝術上的一個重要的認識?！敝袊囆g均講究“虛實相生”的意韻，清初畫家笪重光在《畫筌》中精辟地說：“虛實相生，無畫處皆為妙境”。宋徽宗時在翰林圖畫院任職考題中有“竹鎖橋邊賣酒家”、“嫩綠枝頭紅一點”的經典考題，正是畫者構思巧妙，藏露間以少勝多，以不全求其全，而將曲折的情節濃縮在咫尺的畫幅間。然而這種趣味的表達，同樣在建筑界也被吸收并活用。

佇立在密歇根湖邊的密爾沃基美術博物館，其建筑形式酷似要掙脫地心引力而振臂飛翔的建筑形式，這正是設計師克拉特拉瓦突破以往建筑傳統、穩定的教條，利用自己對運動形態學獨特的探索，將建筑從靜態中解放出來。準確地捕捉生命體剎那間的動態美，熟練的運用建筑仿生學原理勾勒出建筑的外形，運用各種有機的曲線，將建筑引向沒有重力的天空。設計者很好的借鑒模仿鳥兒翅膀這一設計元素，運用兩排鋼柱組成的“鳥的翅膀”每天都會隨著陽光調整角度，就像真正飛起來一樣，遠遠看去又像是即將起航的船，從而賦予了美術館夢一般的詩意。使這個建筑藝術品那么自然，和諧地立在那里，形成一種獨特的藝術趣味。

二、建筑群體的空間意趣

1.閉合空間的幽深表達

扎哈設計的德國奧爾夫斯堡的菲諾科學中心是一座令人充滿幻想的建筑，特殊的地理位置與一系列的重要的歷史文化建筑相鄰，處于對歷史文化和城市文脈的尊重，扎哈在設計的時候，把底層架空起來，用了七個多邊形倒錐形體巨柱撐起整個主體建筑，在這通透的底層中，也就是基地和建筑之間形成了多條與這些文化建筑相連的“視線走廊”，保持了視線的流暢，從而使建筑底層具有了很明顯的流動性和連續性，并通過這些視線走廊與邊上廣場聯系起來，同時建筑內部的流線組織也與這些引入基地的流線聯系起來，使建筑與基地成為與城市生活緊密相連的一個公共領域。

2.建筑群體的序列化空間簡明規律與文脈的表達

對于文脈，扎哈反對那些機械的表面化模仿。她認為文脈不是靜態的文化和歷史，它應該是動態的，面向未來的發展變化過程，盲目的借用傳統的建筑形式和語匯是歷史的后退，是設計者的一種逆前進發展。

同樣的言論，康德也曾經說過：“遵循一個先例，而不是模仿，才是對一個范例性作家的作品對他人所產生的一切影響的正確表述；而這僅僅意味著：從先行者本人所曾汲取過的同一個源泉中汲取，并且從他那里學會如何這么做?！睋Q句話說，提升趣味的方法，不是被動的模仿而是對經典作家的遵循。在此過程中，趣味在我們對美的判斷中得到證明。

例如在廣州歌劇院的設計中，扎哈從廣州的鎮城之石——海珠石的古老傳說中獲得啟發，她把建筑的外觀處理成像兩塊大小不同的“礫石”。建筑選址在珠江岸邊的一個緩坡上，流線型的室外廣場空間猶如從“礫石”邊緩緩流過的海水，在兩個圓潤的建筑主體邊展開，即暗示了古老的傳說，又暗喻了廣州這個城市的歷史和未來。扎哈通過隱喻的手法把建筑與歷史文脈聯系起來，并將其貫徹到建筑形體和空間中，使古老的傳說演化為城市的標志性景觀。

如上所述，趣味判斷的普遍性不是基于概念。對曲線建筑的空間意趣并不能用一個概念來判斷其美的所在，曲線建筑這個趣味本身就是特殊的，無論從虛實、設計感受抑或是文脈傳承，都無時無刻不體現著趣味所在，因此，康德把趣味判斷的必然性稱作“范例性的必然性”，“這種必然性作為在審美判斷中所設想的必然性只能被稱作是范例性的，即一切人對一個被看作某種無法指明的普遍規則之范例的判斷加以贊同的必然性?！?/p>

參考文獻：

[1]普利茨克建筑獎獲獎建筑師系列扎哈哈迪德劉松茯李靜薇著中國建筑工業出版社2008

[2]鄔烈炎 結構主義設計江蘇美術出版社2001

[3]康德，2000年《純粹理性批判》，韋卓民譯，華中師范大學出版社。2002年，《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社

[張玉強 張曉藝，山東建筑大學藝術學院]