無心插柳柳成蔭

唐寅，明朝蘇州人。生于1470年3月6日，卒于1524年1月7日。自幼聰明伶俐，并在其好友祝允明的規勸下潛心讀書。年輕時仕途曾經一帆風順，但不久就因上層統治階級的政治爭斗而仕途遭挫，遂對功名心灰意冷，只能以作詩畫來抒發自己的情感，最終潦倒而死，年僅54歲。

一、痛苦的經歷體驗

唐寅的一生，主要以書畫成就令世人稱道。然而，和中國古代大多數文人一樣，真正令其心醉的卻是仕途功名，在他29歲時，參加應天府公試，得中第一名“解元”而名聲大震，人稱唐解元。但30歲時赴京會試時，卻意外遭受考場舞弊案牽連而被斥為吏。唐寅以此為恥而未去就職。

經歷這一沉重打擊之后，唐寅以其文人敏銳的感受，認識到正是自己所向往的仕途造成了自己人生的巨大不幸，但是他對封建制度的可靠性和持久性卻絲毫沒有懷疑，甚至是仍然抱有極大希望。這正如他在詩中所云：“人言死后還三跳，我要生前做一場。名不垂時心不朽，再挑燈火看文章。”他對仕途的渴望之火一旦得到機會便迅速燃燒。正德九年（1514年），他應寧王朱宸濠之邀赴南昌半年有余，后察覺寧王圖謀不軌，遂裝瘋直至在大街上裸奔才得以脫身而歸。從此以后，他便對仕途功名徹底絕望，游歷于山林與紅塵之間，靠作畫抒發情感來慰藉自己的心靈，最終在痛苦中慘度余生。

二、痛苦的尋根探源

經歷過這兩次仕途挫折之后，唐寅才可謂真正對仕途功名心灰意冷。而當自己的仕途之路由巨大的希望一步步淪為徹底的絕望時，便生成了他人生的最大痛苦。那么究竟是什么原因造成了他的這一巨大的痛苦呢？

首先，這與中國的生存環境所孕育的文化性格有關。文化的發生，不僅是人的因素，更重要的是自然環境對人的影響。學者湯因比將此概括為：文化的發生導源于自然環境對人的“挑戰”，以及人在這個挑戰中的“反應”?！碍h境的挑戰和人的反應，即是人對自然的態度與面對自然環境所做的努力之方式，這個‘態度’與‘努力方式’在觀念上的表征，便是‘自然觀’。民族與文化之性格，自然觀是最重要的決定因素?！闭且驗榱己玫臍夂蚝屯临|條件，避免了中國接受嚴峻的外部自然條件的挑戰，因此我們不可能像西方一樣在征服惡劣的自然環境中產生完備的科學體系和嚴謹的理性精神。相反，卻因得天獨厚、自給自足的生存環境以及由此產生的靠天吃飯的生存方式，一方面感悟到自身與大地的一種極其親切的關系，培養了敬天的思想；另一方面感知到天理與人心的一致性，并根據自然循環往復的規律體會出了自然秩序的圓滿性。故天道成為我們認識和實踐活動的最高法則。因此以封建統治秩序為代表的“天道”就成為了諸如唐寅這樣的古代文人們解不開的魔咒，他們既要終極地信仰這一統治秩序，又難免在實際運行中因制度本身缺憾而被無端傷害。但由于他們對代表“天道”的封建制度的思考和努力方式，受制于我們民族文化性格上的局限，所以當唐寅的仕途理想遭受到巨大打擊后，仍然擺脫不了“天道”為代表的封建制度的終極信仰，只能一味去痛恨和抱怨這一具體制度的運行偏離其理想的軌道，并為其回歸正道而不懈努力。

其次，這也與儒家學說過早地占據了統治地位有著極大的關聯。儒家學說的形成是基于殘酷的戰爭對人的生命摧殘而感發出來的見解和主張，其中不乏許多獨到和合理之處，但是它維持社會的穩定與和諧的根本方式是“克己復禮”?！抖Y記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮儀也。禮儀之始，在于正容體，齊顏色，順辭令……君臣正，父子親，長幼和，而后禮儀立?！比绻l越出了“禮”所規定范圍，則如圣人所說“人而無禮，雖能言，不亦禽獸乎！”絞殺你便是合理的。最終這種“禮”因迎合了以天子為代表的統治階級的需要而“罷黜百家，獨尊儒術?！比寮覍W說過早占據統治地位的結果就是切斷了多元性文化的思索與發展，使得中國古代文人只能在其預設的通往“天道”的終極信仰中奮進，因此唐寅這樣的封建文人在自我實現的人生之路上，只能通過仕途（治人之術）方式去維護這一神圣且高尚的封建統治方式。而一旦官場失意則要么通過自己特有的手段去表達自己的痛苦的情感，要么消極退隱，在道、釋所虛設的精神家園中獲得個體的精神自由。

三、痛苦的璀璨花朵

作為當時的文人，唐寅在遭遇到仕途的挫折之后，并沒有完全的自暴自棄和徹底的絕望。而是憑借自己超常的敏感神經，感知到造成其痛苦的深層的文化原因，并以自己特殊的方式——繪畫，回應了這一具體文化制度對自己的傷害。他的著名人物畫《孟蜀宮妓圖》表面上通過描寫了宮妓勸酒作樂的場景來披露孟蜀后主的糜爛生活。其實是以借古喻今的方式來表現自己對當今朝堂的不滿與諷刺。

和《孟蜀宮妓圖》類似，唐寅的人物畫作品大多都采用借古喻今的表現手法，其內涵緊貼現實生活，常在“陳舊的母體中翻出了嶄新的時代意義，也使文人畫托物寄情褪去了些不食人間煙火的清高色彩，進入到世俗生活和社會思潮的廣闊天地中去?！彼摹短展荣浽~圖》描繪了陶谷私會秦箬蘭贈詞的場面，揭露了陶谷的假道學的丑惡嘴臉，抨擊了當時達官顯貴的虛偽，具有針砭時弊之意。而其最著名的人物畫作品《秋風執扇圖》則表現得更加鮮明。畫中一仕女手執紈扇側身凝望，眉宇間微露幽怨悵惘神色。左上部題詩：“秋來紈扇合收藏，何事佳人重感傷，請把世情詳細看，大都誰不逐炎涼?！碧埔褲h成帝妃子班婕妤因容貌衰退而被皇帝冷落的事件，比作紈扇在秋風起后被擱棄的命運，既抨擊了世態的炎涼，又反映出自己擁有無盡才華卻得不到施展的不幸遭遇，控訴了當時的封建文化制度對他這樣的古代文人的迫害。

盡管唐寅的人物畫大多都是對現存制度等進行諷刺和抨擊，但是正如在上述的其痛苦的原因探究中所指：他對封建文化制度本身的終極信仰卻仍舊沒有也不可能產生出絲毫的懷疑，他的不滿只是針對當時的具體的封建文化制度，所以他的這些暗含諷刺的人物畫其實質仍然是肩負起了“文以載道”的重任，其目的是維護和糾正現行的具體的制度對所謂終極“天道”的偏離，希望當時的具體制度能夠回到理想的軌道中。所以盡管他初次在仕途上遭受了極大的挫折，但仍對仕途懷有留戀和向往。而當他一有機會的時候便立即投靠寧王朱宸濠，而一旦當他發現寧王有反意時卻堅決不與茍合，以表現出對封建文化制度的忠心。其實關于這一點在其人物畫中也有暗示。比如在《孟蜀宮妓圖》中他所用印章“南京解元”就間接表達出了自己對仕途的留戀，而他在《秋風執扇圖》中所用朱文印中曰：“龍虎榜中第一名，煙花隊里醉千場”則同樣證明了他對仕途功名的留戀和向往，也間接地向我們說明了他對封建文化制度的信仰終極。

四、結語

在儒家學說占據統治地位的情況下，中國古代的文人不得不通過仕途的方式去維護封建制度而自我實現，當這種自我實現的希望一次次遭受打擊，而淪為失望卻又沒有其他道路可行時，才一步步轉入對自己的遭遇的深切體驗中，去感悟到當時的封建文化制度中存在某些問題，并用繪畫這一特殊的方式去表達自己對當時的封建制度的不滿，以更好地去糾正和維護封建文化制度。所以說唐寅的人物畫作品是其自我實現的道路上“無心插柳”的輝煌，它把封建文化制度下的中國傳統文人的痛苦展現的一覽無余。但因中國傳統文化中理性精神的缺乏，造成了他對封建文化制度的感知和思考只能停留在較淺的層面。所以從現代文化的高度來看唐寅的遭遇和人物畫作品的形成，既有它自身命運中偶然的因素，更是傳統文化制度所造就的必然。但盡管其人物畫作品所包含的文化思考并不非常深刻甚至還帶有中國傳統文人宿命式的絕望，這終歸也可以算是中國傳統文人在沒落的封建社會中不懈的探求真理而開出的璀璨智慧之花。

參考文獻：

[1]何懷碩：《苦澀的美感》，白花文藝出版社，2005，13頁。

[2]薛永年主編邵彥：《中國繪畫的歷史和審美鑒賞》，中國人民大學出版社，2002，83頁。

[楊通，南京師范大學美術學院碩士研究生 江蘇張家港高級中學美術教師]