名山仙華的黃帝文化

清明時(shí)節(jié)，浦江黃帝文化研究會(huì)在仙華山軒轅殿和昭靈宮隆重舉行民祭大典，祭拜中華民族的人文始祖軒轅黃帝以及帝女玄修和帝子淵龍。大典禮儀分擊鼓號(hào)令、奏樂(lè)恭迎、敬獻(xiàn)花籃、恭讀祭文等九項(xiàng)祭祀內(nèi)容。浦江仙華山成為又一中華民族慎終追遠(yuǎn)、尋根祭祖的圣地。

歷史鉤沉

黃帝作為中華人文始祖，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明的開(kāi)創(chuàng)者。

在浙江浦江，以仙華山為代表，黃帝文化影響至今非常突出。

古代傳說(shuō)，仙華山仙姑廟多有靈驗(yàn)，這造成了黃帝時(shí)期浦江即有軒轅少女玄修出現(xiàn)。歷代《浦江縣志》皆引南宋鄭緝之所編《東陽(yáng)志》中記載：三皇時(shí)仙姑，相傳為軒轅少女，于仙華山修真上升，故山與廟并以仙姑名。有廟舊在山巔，祈禱輒應(yīng)……宋寧宗嘉泰三年，敕賜額曰昭靈。影響流布，過(guò)去的神譜在“真仙部”中，把軒轅少女列為上古三代第七位神仙。清康熙時(shí)編纂的中國(guó)現(xiàn)存卷帙最為浩大的類書(shū)《欽定古今圖書(shū)集成》“山川典”也因此專門(mén)記述了仙華山。

不過(guò)，清《乾隆浦江縣志》也輯錄了宋陳孔碩《昭靈廟記》一文，里面特別指出：圖志傳疑，他無(wú)載記可證。

浦江清代傳臚戴殿泗的《登少女峰》詩(shī)中有句：“軒轅一去少女留，玉爐丹杵風(fēng)颼颼。嗣經(jīng)唐帝畫(huà)井界，始知此峰落揚(yáng)州。”浦江是古代九州之一揚(yáng)州之屬。民間有說(shuō)法，軒轅少女是隨軒轅黃帝來(lái)到仙華山的。因此，仙華山也有黃帝的活動(dòng)印跡。

按照中華民族敬祖崇祖的風(fēng)尚習(xí)俗和禮儀，凡黃帝曾經(jīng)駐蹕和修煉處必有祠宇奉鼎以祭之，必有鼎湖遺名以記之。宋代著名文學(xué)家方鳳《浦陽(yáng)十景》詩(shī)吟：“相傳通鼎湖，深窈吹寒冽。”又頌：“遙岑誰(shuí)畫(huà)掛，置此荊山鼎。”元代浦江名士吳萊也就鼎湖遺有詩(shī)句：“一掌嵯峨是玉京，連峰欲向鼎湖傾。”明代邑人張蒙《仙華觀重修記》說(shuō)：“鼎湖之花葉不衰，石井之云容常起。”鼎湖舊時(shí)在仙華山下仙華觀前。仙華觀的前身是廣福觀，至少在宋代以前，它的內(nèi)涵是以黃帝為主，應(yīng)該是祭祀黃帝的地方。鼎湖如今已經(jīng)湮沒(méi)無(wú)聞。仙華觀雖有重建，可惜多數(shù)人已失原旨記憶。

歷史上，與黃帝有關(guān)的地方大都出現(xiàn)過(guò)先民遺存的符號(hào)型石刻群。據(jù)上山文化遺址考古證明，浦江在一萬(wàn)年前已有先民居住，形成村落。黃帝時(shí)期這里相對(duì)發(fā)達(dá)，仙華山先民刻下的象形文字，應(yīng)當(dāng)與黃帝有著某種可能的聯(lián)系。

現(xiàn)代生態(tài)

上述鉤沉，是說(shuō)明歷史上仙華山黃帝的文化影響，那么，現(xiàn)代的生態(tài)狀況又如何呢—豐富多彩。

民間傳說(shuō)融入山水，根植深厚，傳承久遠(yuǎn)。浦江仙華山的黃帝傳說(shuō)在史籍古書(shū)中沒(méi)有明確記載，甚至在1987年全國(guó)民間文學(xué)集成普查中也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。1993年，筆者為編《仙華山傳說(shuō)》一書(shū)進(jìn)行采風(fēng)，在與仙華村九十四歲老農(nóng)方賢盛閑談時(shí)，他無(wú)意中講述了天子洞的傳說(shuō)，由此引出了一系列黃帝傳說(shuō)。該系列傳說(shuō)整理后在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上首先發(fā)表，引起有關(guān)人士的高度重視與濃厚興趣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)傳說(shuō)目前已搜集到二十余篇。

千百年來(lái)，浦江人人會(huì)說(shuō)“頭戴紫金冠，腳踏擂鼓山，東邊黃羅傘，西邊大旗幡”這首民間播揚(yáng)仙華山美景的歌謠。這是關(guān)于軒轅皇子淵龍的傳說(shuō)。據(jù)《魏書(shū)·序紀(jì)》記載：黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸侯，或外分荒服。傳說(shuō)中的這位皇子有圣德，到浦江天子山后平亂治水，勵(lì)精圖治，做了許多對(duì)百姓有益的事。他又是個(gè)勤奮練武之人，特辟一個(gè)練武場(chǎng)，這就是現(xiàn)在仙華山的練武坪景點(diǎn)的來(lái)歷。由于這位皇子的功績(jī)卓越，黃帝召他回都受封。皇子倉(cāng)促之間，把王冠、戰(zhàn)鼓、黃羅傘、大旗幡及玉帶留在天子山，于是化為紫金冠、黃羅傘、擂鼓山、大旗幡幾座山峰，那玉帶則幻成山下的一條溪。

軒轅少女傳說(shuō)較多較有影響，可分作兩部分，一是在仙華山修真期間，一是在仙華山升天成仙之后。根據(jù)搜集的傳說(shuō)看，以后一部分為主，說(shuō)明后人對(duì)軒轅少女十分敬重崇拜。

軒轅少女傳說(shuō)以《清虛洞》《仙壇》兩則為代表。相傳她到天子山修真時(shí)，為百姓除害滅禍，教百姓采桑養(yǎng)蠶織布做衣；她又利用當(dāng)?shù)刂褡樱g制竹索牽引竹筏，便利行人航渡。而清虛洞因?yàn)樗诖丝椊仯实昧藗€(gè)“織絹洞”的俗名。

仙華山頂峰下有一方平地，傳說(shuō)軒轅少女在此設(shè)壇煉丹。她時(shí)常采集靈芝、還魂草，煉制丹丸，普救眾生。因此，這里被后人稱為“仙壇靈草”。

軒轅少女俗名仙華，她在天子山修真成果、飛天而去后，人們?yōu)榧o(jì)念她，把天子山改稱仙華山，登臨飛天的山巖叫少女峰，煉丹處叫仙壇峰，并在少女峰頂蓋廟塑像，尊稱仙姑娘娘，供人求子賜福。仙姑廟后改建于巖麓曠地。現(xiàn)在尚有昭靈宮、軒轅殿、仙姑廟等傳承之地、敬仰之所。

承襲黃帝文化影響，浦江的民間風(fēng)俗淳樸而不失熱烈。歷代以來(lái)，浦江仙華山一帶民間傳說(shuō)每年農(nóng)歷十月初一傳說(shuō)為仙華的生日，定為仙華廟會(huì)日，鄰近各村屆時(shí)輪流抬迎仙華神像，演戲迎燈，擺供祭祀，連續(xù)多日，十分隆重。仙華廟會(huì)歷經(jīng)數(shù)千年長(zhǎng)盛不衰，足見(jiàn)浦江民間對(duì)中華民族祖先的敬仰和崇拜。

在仙華山周圍一帶民間，除廟會(huì)紀(jì)念仙華外，還在四季不斷祭祀，特別是每年春節(jié)時(shí)，方宅等村家家戶戶都挑祭品到仙姑廟去祭拜供奉軒轅少女玄修。

影響與價(jià)值

中國(guó)名山與黃帝傳說(shuō)有關(guān)聯(lián)的畢竟是少數(shù)，這多少說(shuō)明了黃帝活動(dòng)范圍的一定可靠性。仙華山有黃帝、又有帝子與帝女傳說(shuō)形成了一個(gè)系列。由此或許可以推論，在黃帝時(shí)期，江南浙中的金華浦江曾是中國(guó)重要的南方據(jù)點(diǎn)，和黃河流域中原地區(qū)同是中華文明的源頭；軒轅少女傳說(shuō)在全國(guó)是獨(dú)有的，它繼軒轅皇子傳說(shuō)之后出現(xiàn)，表明玄修在淵龍平亂后到來(lái)，是為教化這里的南蠻初民，想把附近一帶建成南方的模范地區(qū)，以便進(jìn)一步鞏固黃帝南巡的成果，從而達(dá)到取信于民、天下大治的理想。

而恰恰這些軒轅氏系列傳說(shuō)就附麗于浦江仙華山，偶然性中有其必然性。過(guò)去，各地的上古傳說(shuō)凡是涉及黃帝巡行游覽或修真煉丹的處所，都叫天子山或天子都，浦江仙華山原先也叫天子山，天子山中有天子洞。

考究全國(guó)各地有關(guān)軒轅氏傳說(shuō)，是否還可以認(rèn)為，黃帝出巡江南與下江南尋師求仙是兩個(gè)階段的事情，仙華山的系列傳說(shuō)形成時(shí)期比其他地方的傳說(shuō)還要早一些。仙華山的系列傳說(shuō)內(nèi)容涉及軒轅帝系，除作為人帝、天帝的黃帝之外，還關(guān)乎至親二人，這在全國(guó)除黃帝及嫘祖的出生地與歸陰地外是很少見(jiàn)的，其文化內(nèi)涵的豐富性與復(fù)雜性自然非一般而論。浦江仙華山有別于諸如黃山天子都、縉云仙都、永嘉玉柜山、紹興鏡湖等僅一事或一物、僅與軒轅黃帝一人有關(guān)，這進(jìn)一步說(shuō)明這里的突出性。

縉云依靠仙都鼎湖的黃帝傳說(shuō)，使祭祀黃帝大典列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，浦江仙華山軒轅氏系列傳說(shuō)也在2007年列入金華市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其開(kāi)發(fā)價(jià)值與意義正在形成共識(shí)。□

（本文照片由曉柒、作者提供）