張之洞“中體西用”教育思想評析

摘 要：張之洞一生都在致力于國民教育，為培養(yǎng)既能精通洋務(wù)又能恪守古訓，既知“新”也知“本”的“中體西用”式人才而努力。他一方面積極倡導(dǎo)變革科舉制度，另一方面又在科舉制度廢除之后，大力倡導(dǎo)尊經(jīng)。張之洞試圖通過廢除科舉制度來對傳統(tǒng)社會體制進行自我調(diào)節(jié)，不可能在根本上突破傳統(tǒng)的藩籬，這是張之洞本人的歷史局限和階級局限。

關(guān)鍵詞：張之洞；教育思想；科舉考試

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2013）02-0105-05

張之洞一生都在致力于國民教育，從1869年在武昌創(chuàng)辦經(jīng)心書院，到1908年奏請創(chuàng)辦存古學堂，他一直都在為培養(yǎng)既能精通洋務(wù)又能恪守古訓，既知“新”也知“本”的“中體西用”式人才而努力。他所辦的書院和學堂，北起太原，南到廣州，西起成都，東到金陵，遍布大半個中國，而他在20世紀初主持中國的教育改革，制定了全國性的“癸卯學制”，被譽為“當今第一通曉學務(wù)之人”，[1]對科舉制度的廢除也起了關(guān)鍵性的作用，而這些又使其對中國近代儒學的尷尬處境，產(chǎn)生了獨特的影響。

一、張之洞對西方實業(yè)教育的倡導(dǎo)

張之洞到任兩廣總督之后不久便發(fā)現(xiàn)，“粵東官吏，結(jié)識洋人者甚多，而講求洋務(wù)者甚少。向來號稱熟習洋務(wù)者，非學識粗淺，即品行猥雜。”[2]這也堅定了張之洞開設(shè)洋務(wù)學堂，培養(yǎng)經(jīng)世干才的決心，所謂“善俗之道，以士為先；致用之方，以學為本。”[2]（585）

事實上，張之洞很早就發(fā)現(xiàn)，“學校之盛，近推泰西，合計英、法、德三國幅員不及中國之半，而所設(shè)初學、中學、大學三等學堂凡二十余萬區(qū)，所收學生在堂有額可稽者共一千七百八十余萬人之多”，而“其專門小學堂尚不在此數(shù)”。[2]（1140）有感于西洋諸國人才之盛在于設(shè)學之廣，1887年，張之洞創(chuàng)辦水陸師學堂，在考察了“外洋諸國于水、陸兩軍皆立專學，天文、海道、輪算、駕駛、炮械、營壘、工作、制造，分類講求，童而習之，畢生不徙其業(yè)，是以稱雄海上”之后，堅信“若欲應(yīng)時制變，固非設(shè)學不可”，[2]（574）遂設(shè)計了一整套聘請洋教員訓練水師和陸師的方案。1890年張之洞又奏請設(shè)立自強學堂，他在奏折中講到：“人皆知外洋各國之強由于兵，而不知外洋之強由于學。夫立國由于人才，人才出于立學，此古今中外不易之理”，“泰西諸大國之用人，皆取之專門學校，故無所用非所習之弊。” [2]（996）并由此設(shè)計了自強學堂方言、格致、算學、商務(wù)四門的學制方案，所謂“方言，學習泰西語言文字，為馭外之要領(lǐng)；格致，兼通化學、重學、電學、光學等事，為眾學之入門；算學，乃制造之根源；商務(wù)，關(guān)富強之大計”。[2]（898） 1898年，張之洞針對“今日新理新學日出不窮之西書，尚無從探討其菁華，考究其利病，以為救時之要策”的新形勢，又呈遞了《自強學堂改課五國方言折》，認為“儲譯材于此，儲通才亦于此，是方言一門洵為救時要策。” [2]（1298）

除了設(shè)立學習西方技藝的學堂，張之洞還特別鼓勵年輕學子出洋習練，因為在他看來，“洋務(wù)之興已數(shù)十年，而中外文武臣工罕有洞悉中外形勢、刻意講求者，不知與不見之故也。不知外洋各國之所長，遂不知外洋各國之可患”，因此“惟有多派文武員弁出洋游歷一策。查外洋各國，開疆拓土，行教通商，皆以游歷為先導(dǎo)”。[2]（999）事實上，早在1885年籌議大治水師事宜的時候，他就設(shè)想“擬選派精壯、用心之員弁、生徒出洋習練。其一途隸于出使大臣，分發(fā)各國學堂，水陸營伍、炮臺、船廠，分科學習。其一途駕坐練船，周歷華洋各海口，先中后外，藉以周知諸邦口岸形勢、戰(zhàn)船規(guī)制、練習風濤，駕駛練船即為學堂，兼可講習諸藝。” [2]（358）在1895年的《吁請修備儲才折》中，他又提議：“遣員弁出洋學習。無論文武、官階大小，遴選年力精壯、明敏有志者百余人，令赴外洋，附入學堂營局，將武備、營壘、炮臺等事分途肄習，觀摩既便，領(lǐng)悟必速，較之在中國學堂所練，必更切實。” [2]（991）在1903年，張之洞又直接上了《選派水陸師學堂學生出洋肄業(yè)片》，并奏稱“各學生均屬青年有志、資性可造之才，經(jīng)臣諄切訓勉，到外國后務(wù)須立品端重，不忘君國，勤求實學，交結(jié)正人，期于學成回國，各有專長，以備任使。” [2]（1557）最終，張之洞在《勸學篇》中將自己學習西方的思想歸結(jié)為：“游學，明時勢，長志氣，擴見聞，增才智，非游歷外國不為攻也”；“設(shè)學，廣立學堂，儲為時用，為習貼括者擊蒙也”；“學制，西國之強，強以學校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也”；“廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無方也。” [2]（9705）

二、張之洞對科舉制度的變革思想

“科舉一事，天下學術(shù)所系，即為國家治本所關(guān)。” [2]（1304）自隋唐時起，科舉制度以儒家的政治標準和價值來選拔人才、凝聚人心，是時人獲取地位、名望和權(quán)力的基本途徑，它不僅承載著整合傳統(tǒng)社會生活并維系社會內(nèi)部的文化平衡的功能，而且還對傳統(tǒng)中國的政治、文化、思想、教育、經(jīng)濟與社會生活的運行起到樞紐與調(diào)節(jié)的作用。但時至近代，科舉考試這種專注于誦法圣賢、講明義理的人才選拔方式，已經(jīng)無法適應(yīng)國家內(nèi)憂外患的環(huán)境下急需經(jīng)濟務(wù)實的能用之才的情況，因為“國家取士用人，首重科目，公卿大吏，皆出其中，而科目出身者，畢生困于考試，見聞狹隘，精力銷磨，以致未能盡嫻經(jīng)濟，若洋務(wù)、軍務(wù)，更難語此。” [2]（1000）可以說，“今日人才之乏，資格太拘、科目太隘致之也。” [2]（10044）于是，對于科舉這一實行已久的人才選拔制度的變革勢在必行，所謂“救時必自求人才始，求才必自變科舉始。”[2]（1304）

1898年，張之洞在所呈遞的《妥議科舉新章折》中，主張通過變通的方式來改革科舉制度，以達到“博之以經(jīng)濟，約之以道德，學堂有登進之路，科目無無用之人” [2]（1306）的宗旨。為此，張之洞設(shè)計了變通后的科考形式：“大率如府縣考覆試之法，第一場試以中國史事、國朝政治論五道，此為中學經(jīng)濟”。“第二場試以時務(wù)策五道，專問五洲各國之政、專門之藝。政如各國地理、學校、財賦、兵制、商務(wù)、刑律等類；藝如格致、制造、聲光化電等類。分門發(fā)題考試，此為西學經(jīng)濟，其雖解西法而支離狂悖、顯背圣教者斥不取”。“三場試四書義兩篇，五經(jīng)義一篇，取其學通而不雜、理純而不腐者”，所謂“三場各有取義，以前兩場中西經(jīng)濟補益之，而以終場四書義、五經(jīng)義范圍之。”[2]（1306）同時，張之洞還明確提出廢除八股文的主張，認為“國家之以四書文五經(jīng)文取士，大中至正，無可議者也。乃流失相沿，主司不善奉行，士林習為庸陋，不能佐國家經(jīng)時濟變之用，于是八股文字遂為人所詬病。今圣主斷然罷去八股不用，固已足振動天下之耳目，激發(fā)天下之才智。”[2]（1304）此后，他又在1901年所呈遞的《變通政治人才為先遵旨籌議折》中，進一步指出，“科舉一事，為自強求才之首務(wù)，時局艱危至此，斷不能不酌量變通”，“改章大指，總以講求有用之學、永遠不廢經(jīng)書為宗旨。”[2]（1402）為了進一步打消時人對廢除八股文的顧慮，他講到：“或謂廢八股則人不讀經(jīng)書，不尊圣賢，不宗理學。不知八股始自前明，自漢至宋皆無八股，何以傳經(jīng)衛(wèi)道，代有名儒，忠孝節(jié)義史不絕書。即如周、程、張、朱乃理學之宗主，其時未嘗有八股也。”[2]（1400）張之洞的建議是取得了一定的成效的，在清末新政初期，清廷命鄉(xiāng)會試等均試策論，不準用八股文程式，并停止武科考試等等。

同時，為了適應(yīng)培養(yǎng)洋務(wù)人才的需要，張之洞還多次提出創(chuàng)設(shè)學堂以培養(yǎng)專門人才的建議，所謂“查自強之策，以教育人材為先；教戰(zhàn)之方，以設(shè)立學堂為本。”[2]（1226）而且，為了滿足一般士人博取功名的愿望，他還提議對在學堂表現(xiàn)出眾的人才，給予一定的科舉功名。在1895年創(chuàng)建儲才學堂時，張之洞就提到：“數(shù)年之后，儻果有高材成效，則量予科名仕進之途，俾知學有專長，在朝廷斷不歧視，自然互相勸勉，愈造愈精，可以挽救空虛積習，此舉似為造就人材之實際，規(guī)畫富強之本源。”[2]（1082）但是，由于學堂的設(shè)立并沒有從根本上改變傳統(tǒng)的士人進身的路徑，張之洞逐漸認識到，科舉制度本身的存在就是對他廣設(shè)學堂儲備經(jīng)世致用人才的最大障礙。他認為科舉取士“近今數(shù)十年，文體日益佻薄，非惟不通古今、不切經(jīng)濟，并所謂時文之法度、文筆而俱亡之”，“故人才益乏，無能為國家扶危御侮者。于是，詔設(shè)學堂以造明習時務(wù)之人才，又開特科以搜羅之。夫?qū)W堂雖立，無進身之階，人不樂為也，其來者必白屋鈍士、資稟凡下不能為時文者也，其世族俊才皆仍志于科舉而已”。[2]（9749）

因此，在1903年，張之洞呈遞了《請試辦遞減科舉折》，列舉了科舉與學堂的種種不同：“科舉文字每多剽竊，學堂功課務(wù)在實修，科舉只憑一日之短長，學堂必盡累年之研究，科舉但取詞章，其品誼無從考見，學堂兼重行檢，其心術(shù)尤可灼知，彼此相衡，難易迥別。”[2]（1597）并認為“凡科舉之所講習者，學堂無不優(yōu)為，學堂之所兼通者，科舉皆所未備，是則取材于科舉，不如取材于學堂，彰彰明矣。”“凡科舉論才之法，皆已括諸學堂獎勵之中，然則并非廢罷科舉，實乃將科舉、學堂合并為一而已。竊思就事理而論，必須科舉立時停罷，學堂辦法方有起色，學堂經(jīng)費方可設(shè)籌。”[2]（1597）為了打消傳統(tǒng)士人的顧慮，他又重申“議者或慮停罷科舉，專重學堂，則士人競談西學，中學將無人肯講。茲臣等現(xiàn)擬各學堂課程，于中學尤為注重，凡中國向有之經(jīng)學、史學、文學、理學，無所包舉靡遺。”[2]（1597）進而，他提出了十年內(nèi)逐步廢止科舉制度，每科取士名額遞減，分三科減盡，十年之后，一律從學堂取士的方案，并希望以此可以達到“全國臣民確見裁減科舉歸重學堂辦法，咸曉然于朝廷意向所在，則必人人爭自濯磨，相率而入學堂，以求實在有用之學，氣象一新，人才自奮轉(zhuǎn)弱為強”[2]（1599）的效果。

但是，時局的發(fā)展并沒有留給張之洞之前設(shè)計中的十年的充裕時間，隨著國事日艱、外患日亟，張之洞越發(fā)難以容忍“科舉之阻礙學堂，妨害人才”，[2]（1660）他于1905年斷然與袁世凱一道上了《會奏請立停科舉推廣學校并妥善辦法折》，明確提出了立即取消科舉考試的奏議。他提出“科舉夙為外人詬病，學堂最為新政大端”，“中國士子之留學外洋者，亦知進身之路歸重學堂一途，益將勵志潛修，不為邪說浮言所惑，顯收有用之才俊，隱戢不虞之詭謀”，“且設(shè)立學堂者，并非專為儲才，乃以開通民智為主，使人人獲有普及之教育，具有普通之智能，上知效忠于國，下知自謀其生也。其才高者固足以佐治理，次者亦不失為合格之國民，兵農(nóng)工商，各完其義務(wù)而分任其事業(yè)，婦人孺子，亦不使佚處而興教于家庭。無地無學，無人不學，以此致富奚不富？以此圖強奚不強？故不獨普之勝法，日之勝俄，識者皆歸其功于小學校教師，即其他文明之邦，強盛之源，亦孰不基于學校。”[2]（1661）這樣，為了推廣學校，必須先行停止科舉。張之洞的奏議，得到了清廷的認可，宣布自丙午科起廢止科舉，在中國延續(xù)了1300年的科舉制度就此畫上了句號。但是，舊的人材選拔制度雖然可以在一夜之間取消，然而新的制度卻無法在短時間內(nèi)得以建立，張之洞所設(shè)想的各省學堂的建設(shè)并沒有像廢止科舉考試那樣立竿見影地收到成效。而更直接的事實是，伴隨著科舉制度的廢止，晚清中國喪失了維系儒家意識形態(tài)和儒家價值體系之正統(tǒng)地位的根本手段，并最終導(dǎo)致了中國歷史上傳統(tǒng)文化資源最大的一次文化斷裂。

三、張之洞廢除科舉之后的尊經(jīng)主張

千百年來儒學作為封建文化的主體，和封建王朝相互依存、穩(wěn)如泰山，自漢武帝獨尊儒術(shù)、罷黜百家以來，統(tǒng)治者以儒家學說為治國的要旨，讀書人以儒家學說為安身立命的信仰，科舉制度的產(chǎn)生更是使儒家學說逐漸格式化，成為了不可逾越的金科玉律。可以說，傳統(tǒng)儒學之所以在中國古代享有極高的社會地位，被萬千士人奉為經(jīng)典綿延不衰，很大程度上是因為對儒學典籍的掌握是他們踏入仕途的主要途徑，所謂“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。” [3]但是，科舉制度的廢止使得傳統(tǒng)儒學的社會基礎(chǔ)被拆散了，雖然經(jīng)學還是國家法令下的獨尊之學，但這種尊奉已經(jīng)變得越來越抽象，越來越多的士人開始對其敬而遠之甚至不屑一顧了。

同時，面對歷經(jīng)數(shù)千年的科舉制度在晚清中國驟然廢止的局面，當時的中國社會并沒有做好相應(yīng)的制度安排，廣大士人也沒有做好充分的心理準備。在當時，“科舉初停，學堂未廣，各省舉貢人數(shù)不下數(shù)萬人，生員不下數(shù)十萬人，中年以上不能再入學堂，保送優(yōu)拔人數(shù)定額無多，……不免窮途之嘆。”[1]（5488）以至于當時有人認為，科舉制度的取消是“竭全國之精華，成現(xiàn)形之惡果，此誠可長太息也。”[4]不過，與學堂尚沒有條件廣泛建立相比，取消科舉對于傳統(tǒng)中國更為劇烈的影響則出現(xiàn)在思想文化的轉(zhuǎn)變層面。這一點，美國學者羅茲曼曾經(jīng)敏銳地指出，“中國的困難的實質(zhì)在于，這種過渡階段破壞了久經(jīng)考驗的選拔精英的程序，科舉制度的廢除，破壞了經(jīng)典教育，嚴重地削弱了傳統(tǒng)價值的影響，代之以毫無章法可循的局面。” [5]因為，科舉考試的廢止使得經(jīng)學不再是中國士大夫謀求仕途的主要途徑，這樣一來，經(jīng)學的社會基礎(chǔ)就被拆散了，雖然經(jīng)學還是清廷倡導(dǎo)的獨尊之學，但這種尊奉已經(jīng)變得極為抽象，士大夫逐漸對其敬而遠之，而新型的知識分子更是對其不屑一顧。

事實上，近代以來西風日熾，中國不論是傳統(tǒng)士人還是一般民眾的精神風貌都發(fā)生了顯著的變化。張之洞在1901年所呈遞的《遵旨籌議變法謹擬整頓中法十二條折》中，就已經(jīng)洞察到：“近日民情，已非三十年前之舊，羨外國之富而鄙中土之貧，見外兵之強而疾官軍之懦，樂海關(guān)之平允而怨厘局之刁難，夸租界之整肅而苦吏胥之騷擾，于是民從洋教，商掛洋旗，士入洋籍，始由否隔，浸成渙散，亂民漸起，邪說乘之，邦基所關(guān)，不勝憂懼。”[2]（1428）在1903年又上奏道：“近年自備資斧出洋游學學生，多年少未學不明事理之人，于時局實在情形，辦事艱難之故，毫無閱歷，故囂然不靖，流弊甚多。”[2]（1593）為了抵消西方文化對儒學正統(tǒng)的猛烈沖擊，張之洞一直在教育興國的道路上，做著尊經(jīng)衛(wèi)道的努力。雖然他經(jīng)常力陳八股取士的弊端，但是他也對非正途出身的學子抱有一定的警惕，他曾講道：“若非合科舉、經(jīng)濟、學堂為一事，則以科目升者偏重于詞章，仍無以救迂陋無用之弊；以他途進者，則外于圣道，適足以為邪說暴行之階。”[2]（1306）因此，他在極力倡議興辦洋務(wù)學堂的同時，對學子傳統(tǒng)的經(jīng)學根基也給予了很大關(guān)注。

1887年，張之洞力主創(chuàng)辦水陸師學堂，這一學堂是為了“儲養(yǎng)洋務(wù)人才”，學生以學習外語、西方軍事技術(shù)為主，但是為了不使這些學員“逐末遺本”，他要求學堂應(yīng)該“兼采各國之所長而不染習氣，講求武備之實用而不尚虛文”，并具體規(guī)定：“堂中課程限定每日清晨先讀四書五經(jīng)數(shù)刻，以端其本。”[2]（575）同年創(chuàng)設(shè)廣雅書院，在經(jīng)史各科的基礎(chǔ)上，加上了經(jīng)濟一科，要求“經(jīng)濟之學以知今切用為主”，但同時也要求“延聘品行謹嚴學術(shù)雅正之儒，以為主講”。[2]（586）在1897年請設(shè)立武備學堂的時候，也要求學員在“洋教習課程余暇，即令其誦讀《四書》，披覽讀史兵略，以固中學之根柢，端畢生之趨向。”[2]（1228）在1902年的《籌定學堂規(guī)模次第興辦折》中，特別提到了籌辦學堂的要旨之一在于防流弊，他指出幼學不可以廢經(jīng)書，但為了適應(yīng)學習經(jīng)濟之用之學的要求，他變通道：“令仿古人專經(jīng)之法，少讀數(shù)部可也，或明其大義不背全文亦可也。若小學不讀經(jīng)，中學不溫經(jīng)，則萬萬不可。” [2]（1500） 1903年，張之洞在《厘訂學堂章程折》中，再次表達了他“中體西用”的學堂立學宗旨：“無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學為基，俾學生心術(shù)一歸于純正。” [2]（1591）在1905年上呈的《會奏請立停科舉推廣學校并妥善辦法折》中，張之洞又一次重申了尊經(jīng)的重要性：“今學堂奏定章程，首以經(jīng)學根柢為重。”[2]（1661）

到了1907年科舉考試廢止之后，張之洞有感于“近數(shù)年來，各省學堂建設(shè)日多，風氣囂張日甚，大率以不守圣教禮法為通才，以不遵朝廷制度為志士”[2]（1759）這種離經(jīng)叛道的局面，雖然已是風燭殘年，又上呈了《請定學堂冠服程式折》，試圖為扭轉(zhuǎn)儒學正統(tǒng)江河日下的局面做最后的努力。此后，張之洞又提出了創(chuàng)立存古學堂的主張，以求“重在保存國粹，且養(yǎng)成傳習中學之師”。[2]（1765）張之洞諄諄告誡世人：“今日環(huán)球萬國學堂，皆最重國文一門。” [2]（1762）并且，“總期多致心力于中國經(jīng)史、詞章之學，庶國文永存不廢，可資以補救各學堂之所不足，而又略兼科學，以開其普通知識，俾不致流為迂拘偏執(zhí)，為談新學者所詬病。” [2]（1766）在他的倡導(dǎo)下，湖北、江蘇、陜西、四川以及甘肅等地陸續(xù)建立了一批存古學堂，但是，儒學正統(tǒng)大廈將傾，就連大清王朝也已經(jīng)走向了衰亡，這是歷史發(fā)展的大勢所趨，并非張之洞個人的努力所能及。事實上，張之洞試圖通過廢除科舉制度來對傳統(tǒng)社會體制進行自我調(diào)節(jié)，不可能在根本上突破傳統(tǒng)的藩籬，這是張之洞本人的歷史局限和階級局限。

參考文獻：

[1] 朱壽朋編. 光緒朝東華錄[M].張靜廬等校點.北京：中華書局，1958.5036.

[2] 苑書義等主編.張之洞全集[M].石家莊：河北人民出版社，1998.270.

[3] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.3620.

[4] 故宮博物院明清檔案部編.清末籌備立憲檔案史料（下）[M].北京：中華書局，1979.993.

[5]〔美〕羅茲曼主編.中國的現(xiàn)代化[M].南京：江蘇人民出版社，1988.336.

Analysis of Zhang Zhidong’s Educational Thought：

“Chinese learning as the base and Western learning for application”

Ren Xiaolan Wang Hao

Abstract： Zhang Zhidong had been dedicating his life to the national education， training the talents with “Chinese learning as the base and Western learning for application”. These talents were required to be proficient in Western affairs and abide by Chinese ancient maxims/precepts， simultaneously mastering \"new skills\" and “traditional knowledge”. On the one hand， he actively advocated the change of the imperial examination system， but on the other hand， after the abolition of the imperial examination system， he also strongly advocated the movement of “respecting classics”. Zhang Zhidong tried to carry out a self-regulation of the traditional social system through the abolition of the imperial examination system， however， his effort could not break through the traditional barriers fundamentally， at best， it could only give an extreme play to the self-energy of the traditional socio-cultural system， which not only failed to save the traditional social system， but also left Zhang Zhidong himself in increasingly strained circumstances under the stroke of the dramatic major trend of the times.

Keywords： Zhang Zhidong； Educational thought； Imperial examination

責任編輯：蕭雅楠