莫高窟藝術(shù)中的隋代菩薩頭冠研究

[摘要]頭冠作為獨(dú)具特色的菩薩配飾反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。本文據(jù)圖片資料從圖像學(xué)角度切入，歸納了莫高窟中隋代菩薩頭冠樣式，并進(jìn)一步分析其與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]莫高窟藝術(shù)；隋代；菩薩頭冠

[中圖分類號(hào)]K870.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）02-0055-03

佛教從印度傳來(lái)，佛菩薩的含義未見(jiàn)變更，但各朝的文人畫家、宮廷畫匠、石窟畫工卻有不同理解，故筆下人物在標(biāo)志象征物之外的表現(xiàn)也就各個(gè)迥異，其不同之處也非憑空想象，是與繪者的生活環(huán)境、精神世界有密切關(guān)系的。菩薩頭冠在佛經(jīng)中稱寶冠，象征著智慧和莊嚴(yán)。本文按照菩薩頭冠中央的紋飾將其分為如下幾類：珠寶冠、桃形三珠冠、花鬘冠、金寶冠、化佛冠、日月冠、鳥頭形冠。

一、珠寶冠及其相關(guān)類型

珠寶冠是在一條束發(fā)帶子上部繪出三個(gè)橢圓形摩尼珠，摩尼珠在佛經(jīng)中代表圓滿清凈。冠中央寶珠較大，兩側(cè)較小，冠兩側(cè)有凸起的寶繒或穗帶。303窟脅侍菩薩戴此冠，其兩側(cè)有扇形寶繒。此冠常見(jiàn)于北周末及隋初，樣式較為固定。有的還在帶子上畫有類似珠子形狀的圓圈。

珠寶冠上又有較豐富的紋飾，如火焰三珠寶冠。火焰寶珠紋樣常見(jiàn)于敦煌壁畫中，分為五類：寶珠火焰形、蓮花寶珠火焰形、帶莖蓮花寶珠火焰形、帶基座蓮花寶珠火焰形、三珠蓮花寶珠火焰形。隋窟中，火焰三珠寶冠見(jiàn)于311窟、313窟、420窟、405窟、244窟北、402窟及404窟、276窟、394窟。244窟中菩薩塑像，頭梳低矮圓髻戴火焰三珠寶冠，中央及兩側(cè)紋樣相同。圖2中虛線部分為筆者參照窟中其他菩薩頭冠所添加，窟中塑像多有損毀，冠兩側(cè)有凸起寶繒。311窟中菩薩頭冠中的火焰紋較寫實(shí)，兩側(cè)垂有扇形寶繒飄帶。420窟菩薩頭冠中的火焰紋較抽象，兩側(cè)扇形寶繒與飄帶下垂。摩尼珠鑲于火焰紋中，又稱為“火珠”?；鹬樽钤绯霈F(xiàn)于隋代，其主要用于佛冠、華蓋及佛基座上。

火焰三珠寶冠上亦有其他變化，即蓮花寶珠火焰形、帶基座蓮花寶珠火焰形、帶莖蓮花寶珠火焰形與發(fā)帶穿于頭冠兩側(cè)的羽毛紋飾中。402窟菩薩頭冠火焰紋之上有一株蓮花蓓蕾，冠兩旁兩顆寶珠，束發(fā)帶兩端有兩個(gè)翠玉色珠子，冠旁垂下寶繒飄帶；此璧龕內(nèi)南側(cè)菩薩頭冠中也有一株蓮蕾，蓮蕾下是花瓣紋翠玉璧，兩旁是火焰紋寶珠，此冠即為蓮花寶珠火焰冠。427窟脅侍菩薩頭冠中央是蓮瓣火焰紋寶珠，兩側(cè)火焰紋寶珠下有蓮花基座；314窟半跏菩薩冠中央寶珠下也有蓮花瓣，此為帶基座蓮花寶珠火焰冠。較為特殊的是313窟南璧說(shuō)法圖中主尊及脅侍菩薩頭冠，束發(fā)帶穿于冠兩旁似羽毛狀或火焰紋中的圓孔中凸起成寶繒。

帶莖蓮花寶珠火焰菩薩頭冠有278窟菩薩頭冠，中央帶莖火焰紋樣中鑲藍(lán)寶珠，兩側(cè)帶莖火焰紋中的寶珠為黃色，冠兩側(cè)垂花蕾飄帶；276窟脅侍菩薩頭冠中三顆翠玉珠鑲于帶莖火焰紋中，冠兩旁垂飄帶；401窟西壁龕內(nèi)有三尊菩薩，中間菩薩頭冠上有三個(gè)帶莖火焰紋，中間火焰紋上是日月紋飾，左邊的菩薩頭冠以日月紋飾為主，右邊的菩薩頭冠只有火焰紋；401窟北壁一尊菩薩戴帶莖火焰寶珠冠；394窟一尊菩薩亦戴帶莖火焰寶珠冠；較特別的是389窟一尊菩薩頭冠中央的帶莖火焰寶珠下有蓮花基座。

二、桃形三珠冠

《莫高窟隋代石窟分期》一文如是描繪244窟塑像，“菩薩像頭戴低矮的桃形三珠冠，冠帶和肩飾長(zhǎng)垂胸前，發(fā)分兩股，不見(jiàn)發(fā)髻”。按上述描述的頭冠樣式應(yīng)為425窟，筆者推測(cè)，此塑像的頭冠可能有損毀，此冠常見(jiàn)于隋代菩薩塑像。自古以來(lái)，桃始終象征福壽吉祥，古人也常用桃木做成桃符和桃木劍來(lái)避邪驅(qū)怪。

三、花鬘冠

《莫高窟隋代石窟分期》中如此描繪304窟脅侍菩薩：“一期塑像……菩薩頭戴花鬘冠?！鼻叭搜芯恐谐Ｒ?jiàn)花冠、花蔓冠、蓮花冠名稱，花鬘冠倒不常見(jiàn)。經(jīng)查，“鬘”有兩個(gè)意思：一為美好的頭發(fā)，二為裝飾身上的花環(huán)。《毗尼母經(jīng)》中說(shuō)：“花鬘瓔珞自不得著，亦不得作華鬘瓔珞與俗人著。比丘若為佛供養(yǎng)，若為佛塔聲聞塔供養(yǎng)故，作伎不犯?！焙笥脕?lái)形容莊嚴(yán)的佛殿。根據(jù)上述文字及304窟圖片，我們可將420、407窟中的菩薩頭冠歸為花鬘冠。304窟塑像菩薩頭冠為花瓣?duì)罴y飾，冠兩旁凸有寶繒，此冠只見(jiàn)于塑像。420窟的供養(yǎng)菩薩頭冠為鏤空的蓮花瓣，發(fā)帶穿過(guò)花瓣打結(jié)然后飄于兩側(cè)。此冠僅見(jiàn)隋代前期的壁畫中。407窟一尊菩薩頭冠中央一株蓮蕾，之下三顆寶珠，冠左是日月紋飾，右側(cè)已無(wú)法辨識(shí)，冠兩側(cè)有扇形寶繒，飄帶垂于頭后。蓮花被視為生命與幸福之樹，寓意再生，被看作圣潔之物和孕育往生靈魂的處所。

四、金寶冠

《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟二》圖版說(shuō)420 窟西壁“下層的三身均為菩薩，皆戴金寶冠、金項(xiàng)圈、金雙鐲”。兩組菩薩頭冠同敷金色，同名金寶冠，樣式卻不同。南側(cè)一組中間菩薩頭冠中寶珠鑲于日月紋飾之下，冠左右寶珠鑲于火焰紋中，冠兩側(cè)垂寶繒飄帶；北側(cè)一組，三尊菩薩頭冠均飾葉狀紋，由蓮蕾間隔，冠兩側(cè)垂寶繒飄帶。此冠又名葉冠，是一種較古老的冠式，古印度宗教習(xí)俗中常用菩提樹葉作頭飾。

五、化佛冠

寶冠正中飾佛像。276窟觀音菩薩頭冠正中一尊佛像，兩旁寶珠鑲于帶莖火焰紋中，寶珠中垂下穗帶，腦后有飄帶。390窟說(shuō)法圖中主尊頭冠中央為一尊佛像，冠兩旁是火焰紋寶珠，兩側(cè)垂寶繒飄帶。404窟說(shuō)法圖主尊冠中央是火焰寶珠化佛紋飾，冠兩側(cè)為鑲寶珠的蓮花紋飾，其上繪日月紋飾，從寶珠中垂下一棱形紋飾，冠兩旁垂有穗帶，腦后垂飄帶。

六、日月冠與仰月冠

寶冠中飾仰月，月中托日即為日月冠，僅有仰月則為仰月冠。據(jù)考證，這是波斯薩珊王朝的王冠裝飾。較早出現(xiàn)在莫高窟西魏時(shí)的285窟供養(yǎng)菩薩冠上，至五代、元還有遺物，但主要流行于北朝至隋唐時(shí)期。401窟兩尊菩薩冠頂端為三顆大寶珠，中間一顆上飾日月，兩側(cè)寶珠之上飾仰月，冠兩側(cè)寶繒呈翻飛狀。394窟菩薩頭冠中央蓮瓣玉璧中鑲寶珠，璧上飾日月，冠左右為火焰寶珠，冠兩側(cè)有寶繒發(fā)帶。420窟一尊菩薩戴仰月頭冠，仰月紋飾中鑲一顆寶珠，冠左右是火焰寶珠，冠兩側(cè)垂寶繒飄帶。

七、鳥頭形寶冠

冠上飾鳳鳥。隋代菩薩冠中鳥頭多無(wú)銜物。276窟文殊菩薩戴此冠，鳥頭未銜物，旁有蓮花紋飾，后有羽樣紋，冠旁垂寶繒穗帶。390窟北壁中央說(shuō)法圖中脅侍菩薩頭冠中央玉璧中探出鳥頭，未銜物，兩旁是火焰寶珠紋樣。389窟一尊菩薩頭冠中央玉璧中飾鳥頭，玉璧之上飾日月紋飾，冠左右分別是寶珠，其上亦為日月紋飾，冠兩旁垂有寶繒飄帶。244窟菩薩頭冠在五色轉(zhuǎn)輪中飾鳥頭，其上為日月紋飾，左右飾火焰寶珠，經(jīng)文記載有“寶華旋布放光明”。初唐57窟、北魏435窟和西魏285窟都出現(xiàn)此冠。

傳說(shuō)，太陽(yáng)鳥是太陽(yáng)的靈魂，在太陽(yáng)鳥圖騰信仰中，雞是現(xiàn)實(shí)世界世俗的圖騰物，鳳是心靈世界神圣的圖騰標(biāo)志?！斗鹫f(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》中：“從如意珠玉涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧?！?/p>

隋王朝建立政權(quán)后即下詔修復(fù)北周武帝廢棄的佛寺，并在莫高窟、響堂山、麥積山、龍門等地建造佛龕造像、繪制壁畫。展子虔等都參與繪制了許多作品，并派有司造樣送往各州。不僅擴(kuò)大了造像規(guī)模，還使中原藝術(shù)遍及全國(guó)。從莫高窟藝術(shù)史中看到，隨著佛教的中國(guó)化，菩薩頭冠作為菩薩的一種身份象征，無(wú)論形式還是宗教意義都發(fā)生了顯著變化。珠寶冠、化佛冠、日月冠、花冠、葉冠、日月珠寶冠、鳥頭冠，每種形式的出現(xiàn)都表明佛教在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，顯示了多民族文化的融合，每種形式的出現(xiàn)是一種必然。隋以前純粹是宗教崇拜，菩薩造像是犍陀羅式，寶冠特征較簡(jiǎn)樸，宗教崇拜高于藝術(shù)想象。隋代宗教藝術(shù)能夠達(dá)到頂峰的原因有三：一是穩(wěn)定的政局。經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，在短暫的幾十年中就開窟95個(gè)，日益高漲的美術(shù)水平豐富了菩薩的裝飾。二是百姓的審美需求。在和平的社會(huì)中，百姓對(duì)于佛教由苦難而希望菩薩拯救轉(zhuǎn)變成對(duì)幸福安康的禮贊。三是對(duì)外交流。隋朝和歐洲許多國(guó)家進(jìn)行商業(yè)交往，在隋初打通河西走廊后，大大刺激了中原和西域的交流。中原商品遠(yuǎn)銷羅馬、波斯等，許多歐洲商人住在大興城，歐洲使節(jié)也前來(lái)朝拜。這其中就有對(duì)外來(lái)繪畫方式尤其是佛畫描繪方式的學(xué)習(xí)借鑒，最終又融合于民族繪畫的技法中。中國(guó)藝術(shù)大師林風(fēng)眠先生有言：“從歷史方面觀察，一民族文化之發(fā)達(dá)，一定是以固定文化為基礎(chǔ)，吸收他民族的文化，造成新的時(shí)代，如此生生不已的。中國(guó)繪畫過(guò)去的歷史已是如此；最明顯的是佛教輸入在繪畫上所產(chǎn)生的

變化?！蹦呖卟煌瑫r(shí)代的菩薩形象是不同時(shí)期的社會(huì)宗教、社會(huì)審美、社會(huì)生活的反映。其間菩薩頭冠經(jīng)歷了很大的變化，對(duì)其進(jìn)行研究，可使我們深入了解中國(guó)古代社會(huì)文化。

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