暹羅宋卡吳國主考略

[摘要]當今泰國華僑華人以潮汕籍為最。其實，閩南人旅暹并不在潮州人之后，直至清代，仍然可與潮州人相匹敵，其中海澄月港占據(jù)相當重要的地位。本文就此顯赫海澄籍旅暹華僑家族略作考述。

[關(guān)鍵詞]暹羅；宋卡海澄籍華僑；吳國主

[中圖分類號]K336 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0017-04

宋卡（Songkhla，泰語）位于泰國南部邊境，坐落于馬來半島北部東海岸內(nèi)海的宋卡湖口。今屬泰國洛坤省，為宋卡府首邑，與馬來西亞的吉打州（Sai Buri）接壤，自古就是暹羅的重要港口和沿海省份。當?shù)厝朔QSingora（馬來語），源于梵語，意為獅子城。《鄭和航海圖》稱為孫姑那（Singora），《通典》作宋居朥（或作宋居勞、宋居嘮），《海國見聞錄》作宋腳（在閩南話中，“腳”與“卡”諧音），尚有崧古羅、沖古剌、宋龜、宋腒、新格拉等稱呼，皆同名異譯。

宋卡是一個由閩南華僑開發(fā)建設起來的重要海濱港口城市，15世紀以前便有華僑在此聚居。18世紀中葉前，福建沿海港口與暹羅間頻繁的貿(mào)易往來，促使福建人大批移居泰國，福建籍華僑人數(shù)一直占泰國華僑的絕大多數(shù)。18世紀中葉后，原籍潮州的達信王特別優(yōu)待他的同鄉(xiāng)，“惟潮州人為官屬，封爵，理國政，掌財賦。”①使潮州掀起了往暹羅的移民潮。相反，福建與暹羅間的貿(mào)易，因乾隆二十三年（1757）限制廣州一口通商令的頒布、中國暹羅大米貿(mào)易的衰落、廣東沿海港口對外貿(mào)易的發(fā)展等諸多因素的影響逐漸衰落，福建籍人士移居泰國日益減少。故潮州籍華僑華人人數(shù)逐漸超過福建籍華僑華人而穩(wěn)居泰華人口的絕大多數(shù)，此種格局至今沒有改變。但從地域上看，泰南地區(qū)的福建籍人數(shù)一直比較穩(wěn)定（許多是從馬來亞再移民到泰國的）。②

清乾隆十五年（1750），福建省漳州府海澄縣山塘鄉(xiāng)西興村人吳讓渡海至宋卡謀生。吳讓（1717～1784），乃參（吳登箴）《宋卡紀年》譯作吳陽（“讓”、“陽”諧音）。③吳讓到宋卡之初，在湖口華奠考（紅山頭）謀生。先居巫王素黎曼舊城，翌年遷居乍納城（Cha Na）童阿旺村，種植蔬菜、蔞葉。1753年，遷宋卡膠井區(qū)，買奴4戶從事捕魚。吳讓于1758年搬到廉松村經(jīng)商，娶博他崙女子莊氏為側(cè)室。吞武里王朝鄭皇信（Chao Tak Sin）率兵南下征服洛坤一帶，吳讓趁機于1769年奏請鄭皇，以年交稅銀50斤的代價承包宋卡湖上端四島、五島（Ko Si，Ko Ha）的燕窩開采權(quán)。吳讓作為宋卡湖四島、五島的燕窩稅吏，經(jīng)營有方，因此被鄭皇封爵鑾因他奇里頌木，人稱廉松頭，或稱伯翁。鄭皇嘉其忠誠，1775年詔封昭孟（Chao Muang），意為城主，爵號鑾素汪奇里頌木，府署設廉松。吳讓卒于1784年，被追封為昭披耶。吳氏子孫世代相繼，計傳八世，凡129年（1775～1904）。今泰國北大年、陶公、也拉等三府，及馬來西亞吉蘭丹、丁加奴、吉打、玻璃市等四州，均受其節(jié)制。直至1896年暹羅廢除世襲城尹，改行省制，吳氏家族方才逐漸退出政治舞臺。至今宋卡尚存吳王廟、城隍廟、吳氏家族塋墓及神主牌位和三朗橋石碑等與華僑有關(guān)的歷史遺跡。④

吳讓初為承包宋卡湖四島、五島的燕窩稅吏，這種包稅制類似南洋的港主制度。港主制度（Kangchu System）始于1833年。當時，柔州天猛公（Temanggong，總督）伊布拉欣為開發(fā)柔州，自新加坡等地招募華人前來墾殖，并實施港主制。所謂港主（Tuan Sungai），是向天猛公納貢賦稅而獲得港契（Surat Sungai），因此擁有土地開發(fā)權(quán)的人。吳讓有一子孫吳象，曾經(jīng)世襲統(tǒng)治今琵琶（或譯提帕）港，當?shù)匕傩兆鸱Q這一家族為唐提帕（Tan Thepha）。⑤唐提帕，即“提帕之君”，疑似港主制度。馬來亞檳城廣福宮捐款碑將泰國宋卡城主吳文輝刻作“吳甲必丹大”。⑥早在17世紀初，南洋殖民地政府就委任“甲必丹”（Kapitans）管轄本身的社群。英國殖民當局在占領(lǐng)檳榔嶼后，隨即委任各族群首領(lǐng)為僑長，稱甲必丹，負責各自社區(qū)的治安和管理，包括維持社會秩序和管理宗教習俗等。宋卡城主吳氏的管轄權(quán)已經(jīng)超出華僑族群，并非華人甲必丹，而是地方政治實體。

暹羅貴族爵位依次分為昭披耶（Chao-Phya）、披耶（Phya）、拍（Phra）、鑾（Luang）、坤（Khun）五級。宋卡城主吳氏達到最高級的昭披耶。吳讓及其子孫自稱“納宋卡氏（Na Songkhla）”，“納”在泰文中意為“封于”、“住在”或“在某地成長繁榮”。⑦宋卡吳氏被稱為吳王、吳國主，或譯城主、城尹、府尹。宋卡三朗橋中文石碑中有“我眾等公同具稟國主”、“此乃吳國主之功德垂之無窮”，捐款人又首列“國主吳發(fā)興捐銀二百元”。⑧在宋卡直轄市也拉路中段的保安殿，有“威震蠻邦”匾，上下款識為“光緒己丑年吉立”和“國主吳通興謝”。⑨宋卡泰式佛寺越格冷（Wat Kiaun），梵文稱“越勿切瑪惑”（Wat Mutchima wahsa），意為中央寺。系宋卡二世國主吳文輝所建。該寺正殿，當?shù)厝A僑通稱“吳王廟”。殿左前石塔鐫有“嘉慶四年己未花月吉旦弟子昭丕雅宋卡吳文輝敬謝”。廟外圍墻前后左右兩側(cè)石門上都鐫有楹聯(lián)，各聯(lián)首字連讀，為“吳府國主宋城正興”。⑩可見他們是自稱，也被尊稱為“吳國主”的。所謂“國”，是中國古籍中的“赤土國”之類方國，而非當今意義的國家。

在宋卡直轄市對岸廉松村磨底山麓的吳氏家族墓地，20余座墓碑都是從閩南老家雕刻完成之后運來的。其中不少墓碑上刻有籍貫“西興”，并有“皇清”和“乾隆”、“嘉慶”、“咸豐”、“同治”等年號。吳氏后人又保存著較完整的先祖神主牌。這就為考察宋卡吳氏世系提供了方便。

吳讓墓碑：

乾隆五十四年己酉 吉

西興 顯考士侃吳公墓

六男茂成附葬

孝男文輝、文成、天成、玉成、次孫志生立

吳讓神主牌正面：

顯考誥授暹羅國昭丕雅榮祿大夫秉直吳府君神主

孝男文輝、文耀、文成、天成、玉成等仝奉祀

吳讓神主牌背面：

生于康熙五十六年十二月廿六酉時

行二，乳名讓官，享壽六十八歲

卒于乾隆四十九年九月初二日卯時

原籍漳郡澄邑山塘人氏

吳讓原配劉氏墓碑：

待贈吳門劉氏墓

乾隆五十年 吉

吳讓原配劉氏神主牌正面：

皇清誥贈顯妣謚坤德吳府劉孺人神位

男文輝、文耀、文成、天成、玉成、茂成仝奉祀

吳讓原配劉氏神主牌背面：

生于雍正□□□

母劉氏昭尛享壽□□□

薨于乾隆五十五年□□□

吳讓續(xù)配莊氏墓碑：

西興 吳門淑慈莊氏墓

男天成、玉成、茂成等仝立石

吳文輝墓碑：

嘉慶壬申 吉

西興 誥贈忠孝大夫文輝吳先生之墓

男志良、志從、志仁、志禮 房孫香、深、生立

吳文輝神主牌正面：

皇清顯考宋卡昭丕雅謚忠孝吳公神位

孝男志從、志良、志仁、志禮等仝奉祀

吳文輝神主牌背面：

生于乾隆乙丑年九月廿九日酉時

行長乳名胤官享壽六十有七

卒于嘉慶辛未年五月十八日巳時

葬在磨底山坐壬向丙兼子午辛亥分金

吳文耀墓碑：

乾隆五十四年己丑 吉

西興 顯考文耀吳公墓

長房出嗣 志從 孝男志生仝立

吳文臣墓碑：

嘉慶歲丁卯

孝友大夫忠烈大夫吳先生墓

出嗣子 文爽 男馬、玉、生 男省、香、綿 立石

吳天成墓碑：

嘉慶二年

孝友大夫吳公墓

男福星、文旭立石

吳讓，行二，字士侃，乳名讓官，原籍漳州府海澄縣山塘鄉(xiāng)西興村。生于清康熙五十六年十二月二十六日（1718年1月27日），卒于乾隆四十九年九月初二日（1784年10月15日）。早期華僑出國，多為青年男性。或婚后出洋，或歸國成婚，妻子留在家鄉(xiāng)。或于海外另娶“番婆”，形成家鄉(xiāng)和海外兩頭家。吳讓原配劉氏，在家鄉(xiāng)生文輝、文耀、文成。“番婆”生天成、玉成、茂成。

宋卡城主吳氏或父子相繼，或兄終弟及，共得八世：

宋卡吳國主世系表

注：本表不包括魏繼承國主部分。

宋卡吳國主在位年表

吳讓原配劉氏還生有一女。宋卡廉松村磨底山吳氏家族墓地內(nèi)有其女和女婿的墳墓。

吳讓之女墓碑：

嘉慶三年戊午花月

丹詔 沈母吳氏墓

子孔生、閩生、慶生、詔生立石

吳讓女婿沈英義墓碑：

嘉慶元年

二十四世顯考英義沈公墓

子孔、凱、閩、成立石11

孔生即孔，閩生即閩。慶生、詔生應為凱、成婚配后的字號或大名。值得注意的是，閩生和詔生意即生于福建、詔安。吳女應為吳讓原配劉氏生在家鄉(xiāng)海澄，嫁給詔安著姓沈氏，至少在家鄉(xiāng)生育了閩生和詔生。吳讓的原配劉氏和他們的女兒，都是在家鄉(xiāng)生育子女之后才攜子出洋，并卒葬于暹羅宋卡。詔安與海澄同屬漳州府，但兩縣距離較遠，沈英義極有可能是先出洋暹羅宋卡，結(jié)識吳讓之后才回國與吳女成親的。

在宋卡，不乏與吳讓同時期或更早的閩南華僑。如泉州府晉江古安旅暹華僑陳光培曾先后封爵鑾婆哈那娑摩缽地、鑾因他奇里，與宋卡吳氏為兒女親家。一女嫁吳志生之子，另一女金英嫁“提帕之君”吳香之長子乃莽。12

宋卡吳氏除了城主的稱號“發(fā)興”、“正興”、“振興”、“通興”，三朗橋捐款石碑尚可見“吳和興”、“吳萬興”、“吳永興”、“吳榮興”、“吳長興”等。“吳×興”應屬宋卡吳氏的家族稱號。13“興”字帶有興旺吉祥之意，多被取作商號船名。筆者以為，恐怕也與宋卡吳氏祖籍海澄山塘西興有關(guān)。

宋卡城主曾經(jīng)發(fā)行“振興通寶”和“宋城通寶”。振興通寶有無紀年和紀年為1879年、1880年、1881年等各種版式。從幣文和紀年看，應與1865～1884年在位的六世城主吳綿（號振興）有直接的聯(lián)系。宋城通寶最早被記錄，而幣文與無紀年的振興通寶相同，應該是早于振興通寶的早期品種。考慮到當時東南亞與歐洲之間物品來往所需的時間，將其歸于1847～1865年在位的五世城主吳志仁（又名文爽，號正興）可能比較合理。還有“振興公司五只”、“振興公司十只”，最早的記錄見于1887年，從幣文中的“振興”二字和時間來考慮，也應歸于吳綿時期較為合理，但是性質(zhì)可能與其他錢幣的官方地位有所不同，或許更類似于賭場的籌碼。類似于19世紀新加坡“廣福公司”在“苦力間”（或稱“估俚間”）發(fā)行的代用幣。雇主每月發(fā)給苦力零用錢，這些錢并非通用貨幣，而是由雇主經(jīng)殖民政府或土皇（蘇丹）認可自行發(fā)行的代用幣，只能在特定的地區(qū)內(nèi)使用。14至于“宋城通寶一百一元”、“宋城通寶二百一元”，吳翊麟也歸于吳綿，但是記值方式與其他錢幣有明顯的不同，采用了與銀元交換率的形式，與中國早期銅元的每百枚換一元的說法類似（“當十”、“當百元”）。盡管“正”字也可以解釋為吳正興的字號，但是從其鐵質(zhì)鑄模與振興通寶的石質(zhì)鑄模相比較，技術(shù)有十分明顯的改進，顯非一朝一夕可為。不排除是由更晚的七世城主吳乃寵（1885～1888年在位），甚至八世城主吳登箴（號通興，1888～1896年在位）所造的可能性。宋卡城主吳氏發(fā)行的“宋城通寶”和“振興通寶”，帶有鮮明的中華文化傳統(tǒng)烙印。但是，“宋城通寶”、“振興通寶”及代用幣均為圓孔，而非中國制錢傳統(tǒng)的方孔（俗稱“孔方兄”），估計和東南亞當?shù)孛袼子嘘P(guān)。15宋卡城主吳氏發(fā)行制錢，無疑是行政權(quán)力的象征。

宋卡直轄市的18座泰式廟宇，都是宋卡城主吳讓的子孫及親朋建造的。宋卡城隍廟則是中國式的廟宇，為四世城主吳志生所建。16該廟至今保存著“永奠宋邦”等三塊匾額，分別書于清道光丙午二十六年（1846）、清光緒乙亥二十五年（1899）和民國六年（1917）對該廟進行大修時。宋卡城隍廟迄今香火不斷，為當?shù)厝A僑華人進行宗教活動和聚會的重要場所。城隍廟是中國特有的道教宮廟，城隍燮理陰陽，在中國官方正祀中占有重要的地位。隨著華僑在海外的拓展，形成華人聚居社區(qū)，乃至建立中國城，實行地方自治，作為中國皇權(quán)象征的城隍廟于是被移植到異邦。《世界華僑華人詞典》有專條記載：宋卡城隍廟坐落于宋卡城（今叻孟之北）美人街中段，建于清道光二十二年（1842），即吳讓的后代吳天成繼任宋卡城主時期。當時暹羅國王拉瑪三世（Rama Ⅲ，1824～1851年）曾賜該廟檀香木一柱、圣燭一對，并各種祭祀物。暹羅僧王及八位高僧專程由曼谷前往主持佛教儀式。慶典持續(xù)了五晝夜， 請中國戲班和泰國戲班去唱戲。17

《宋卡城隍廟奠基史跡》記錄了這一盛事：18

宋卡府署宋卡城隍廟建于清道光廿三年癸卯（佛歷2385年）。當時，暹羅第三世皇朝皇上御賜檀香木一柱、圣燭一桿，并各種祭祀物。披耶宋卡即吳天成將皇上御賜之檀香木及圣燭恭奉游行。泰人皆熱烈參加慶典，肅穆隆重。當檀香木及圣燭安奉于禮壇上，由暹羅高僧頌經(jīng)說偈。嗣后，披耶宋卡即吳天成聘請技術(shù)人員興建三座中國式廟宇，另一座土地神廟，祈求風調(diào)雨順，物阜民康。吳天成之功勛與城隍廟永垂不朽！

福建廟產(chǎn)管理委員會謹識

佛歷2505年6月19

吳翊麟《宋卡志》也收錄了閩人林周漢所書《宋卡城隍廟奠基史跡》，20雖比前引記載較為詳細，但仍屬大同小異。據(jù)《世界華僑華人詞典》“宋卡城隍廟”條和兩種《宋卡城隍廟奠基史跡》記載，宋卡城隍廟的建造者為吳天成。吳讓共有六子，原配劉氏生文輝、文耀、文成，側(cè)室莊氏生天成、玉成、茂成。據(jù)宋卡吳氏祖塋及神主牌記載，吳天成卒于清嘉慶二年（1797）之前，清道光廿三年為1843年，顯然有誤。宋卡城隍廟應為四世城主吳志生（又名天生，號發(fā)興，1817～1847年在位）所建。

從暹羅宋卡吳氏家族顯赫的歷史遺跡中，不難透視清代漳州海澄月港海商的實力影響。

[注 釋]

①魏源：《海國圖志》“暹羅國”條。

②參見俞云平：《福建移民與中華文化在泰國的傳播》，《南洋問題研究》，1999年第3期。

③夏鼎勛：《閩僑吳陽及其子孫》，據(jù)乃參（吳登箴）《宋卡紀年》和許云樵《北大年史》（新加坡南洋編譯所1946年版），譯作“吳陽”。參見泰國福建會館特刊編輯委員會：《泰國福建會館成立五十周年暨新址落成紀念特刊》（曼谷，1967年）。

④參見楊慶南：《清朝福建海澄先賢吳讓官封宋卡城主》，《閩園》第24期（臺北，1991年1月）；吳翊麟：《宋卡志》，臺灣商務印書館1968年版，第24頁、第72～73頁、第55頁。

⑤⑦⑧⑨⑩11121320參見吳翊麟：《宋卡志》，臺灣商務印書館1968年版，第4頁、第7頁、第61頁、第121頁、第124～126頁、第14頁、第27頁、第110頁、第137～139頁、第57頁、第61頁、第115～116頁。

⑥參見駱靜山：《檳城華人宗教的今昔》，檳城古跡信托會主辦“檳榔嶼華人事跡”學術(shù)交流會論文（2002年1月）。駱靜山：《大馬半島華人宗教的今昔》，見林水檺、駱靜山：《馬來西亞華人史》第13章，留臺聯(lián)總1984年版。

14參見黃漢森：《暹南宋卡吳氏的“宋城通寶”與“振興通寶”》，“東北亞地區(qū)歷史貨幣與人民幣跨境流通學術(shù)研討會”論文，滿洲里，2008年7月。

15參見吳翊麟：《暹南別錄》，臺灣商務印書館1985年版，第97頁、第118頁。

16見《泰國福建會館成立六十周年紀念特刊》。

17參見周南京主編：《世界華僑華人詞典》，北京大學出版社1993年版，第412頁、第384頁。

18該文用毛筆書寫在紅紙上，飾以鏡框，懸掛于宋卡城隍廟墻上。1995年夏，郭志超教授訪泰時特地抄錄持贈，謹致謝忱。

19佛歷2505年為1963年。