全球化視野下世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的新格局

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專(zhuān)家訪(fǎng)談、邏輯分析等研究方法，對(duì)世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的歷史發(fā)展以及全球化背景下的新格局、新趨勢(shì)進(jìn)行梳理及探討。研究得出：和衷共濟(jì)是世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的共存之道；和合共生是世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的融合之道；和而不同是世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的理想之道。認(rèn)為守正創(chuàng)新、互體互用應(yīng)為我國(guó)散打運(yùn)動(dòng)未來(lái)發(fā)展的新理念與新路向。

關(guān)鍵詞： 和而不同；格斗類(lèi)項(xiàng)目；格局

中圖分類(lèi)號(hào)： G 852 文章編號(hào)：1009-783X（2013）04-0347-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

格斗究竟產(chǎn)生于何時(shí)，迄今為止，這個(gè)問(wèn)題是無(wú)法查證和考究的；但是可以肯定的是，自從人類(lèi)文明存在的那一天，就開(kāi)始了與大自然及同類(lèi)之間的爭(zhēng)斗。那時(shí)雖沒(méi)有人對(duì)此進(jìn)行研究、整理，但人們潛意識(shí)當(dāng)中都清楚只有強(qiáng)者才能在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中生存，打斗也就成為了人類(lèi)的一種本能性的活動(dòng)和行為。世界上的每一個(gè)角落、每一個(gè)民族，他們各自在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，都創(chuàng)造出自己的格斗技術(shù)，這些格斗技術(shù)，在很遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，是沒(méi)有差異的；但在各個(gè)民族形成了自己的生活特色后，原本一樣的技擊技術(shù)就開(kāi)始向不同的方向發(fā)展，格斗類(lèi)項(xiàng)目的形式也因此變得種類(lèi)繁多、風(fēng)格迥異，并且獨(dú)具特色。蘇州大學(xué)民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士生導(dǎo)師王崗教授認(rèn)為“世界格斗類(lèi)項(xiàng)目共同發(fā)展的原點(diǎn)是搏斗，不同之處是文化”[1]。

隨著歷史的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)道理，現(xiàn)今世界各種形式的格斗類(lèi)項(xiàng)目在其文化價(jià)值的引導(dǎo)下，逐漸由搏斗、“亞競(jìng)技”走向“競(jìng)技”的發(fā)展道路，可以說(shuō)這是一種人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志。現(xiàn)在的競(jìng)技格斗類(lèi)項(xiàng)目被希臘人稱(chēng)為“重體育項(xiàng)目”，其共同特征可以用精煉的語(yǔ)言概括為是雙方選手在一定的規(guī)則下，采用有效的技、戰(zhàn)術(shù)，以制勝對(duì)方為目的。2010年首屆世界武道運(yùn)動(dòng)會(huì)讓我們大體看到了格斗類(lèi)項(xiàng)目的多彩與繽紛，該項(xiàng)賽事共設(shè)13個(gè)頗具觀(guān)賞性的競(jìng)技格斗類(lèi)項(xiàng)目，旨在推動(dòng)競(jìng)技格斗類(lèi)項(xiàng)目在全世界更廣泛地發(fā)展。業(yè)內(nèi)人士稱(chēng)贊：“本賽事的誕生是社會(huì)對(duì)格斗類(lèi)項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到競(jìng)技體育的層次，相信本賽事的舉辦，定能將各民族的特色、獨(dú)有的精神和性格予以展示。”言詞之中，我們已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了世界格斗類(lèi)項(xiàng)目文化多元、相互融合、相互吸收的重要性；因而，體育全球化背景下對(duì)世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的發(fā)展格局進(jìn)行理論與文化研究，對(duì)于我國(guó)散打運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化發(fā)展有著一定的啟示意義。

1 視域融合：世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的新認(rèn)知模式

“視域融合”是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的主要原則之一。視域指的是理解的起點(diǎn)、角度和可能的前景。視域是一個(gè)不斷形成和變化的過(guò)程，它永遠(yuǎn)都不會(huì)固定，我們的視域是同過(guò)去的世界相接觸而不斷形成的，這個(gè)過(guò)程也就是我們的視域與傳統(tǒng)的視域不斷融合的過(guò)程，理解的產(chǎn)生和出現(xiàn)便是這2種世界的交融。在伽達(dá)默爾看來(lái)，“人類(lèi)生活的歷史運(yùn)動(dòng)在于這個(gè)事實(shí)，即它絕不會(huì)完全束縛于任何一種觀(guān)點(diǎn)，因此，絕不可能有封閉的視域”[2]。在文化全球化加深的今天，跨文化傳播日益成為人類(lèi)超越文化屏障實(shí)現(xiàn)互動(dòng)與理解的重要溝通方式，不斷推進(jìn)著全球各個(gè)地區(qū)文化的碰撞與融合。面對(duì)文化的變遷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，需要我們進(jìn)行跨文化傳播研究，特別要求研究者帶著自己的“問(wèn)題”進(jìn)入生活實(shí)踐，突破閾限，在與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的對(duì)話(huà)中，達(dá)到“視域融合”，在視域的遭遇、交融與溝通中發(fā)現(xiàn)并揭示新的意義。

按照布爾迪厄的理論，也可以把世界所有的格斗類(lèi)項(xiàng)目看作是同一個(gè)“場(chǎng)”。那么，各個(gè)國(guó)家的格斗類(lèi)項(xiàng)目也就成了相對(duì)獨(dú)立的不同的“場(chǎng)域”。場(chǎng)的原動(dòng)力在于其結(jié)構(gòu)的形式之中，尤其存在于各種各樣彼此沖突的特殊力量之間的距離、差距和不對(duì)稱(chēng)性之中。場(chǎng)作為各種力量所處地位之間的客觀(guān)關(guān)系的一種結(jié)構(gòu)，提升與保護(hù)自身的地位，取決于他們對(duì)于場(chǎng)的理解，而這種理解取決于他們對(duì)場(chǎng)所采取的觀(guān)點(diǎn)，而且是立足于場(chǎng)的內(nèi)部觀(guān)點(diǎn)[3]。

在體育全球化的背景下，視域融合、閾限突破將成為世界各個(gè)國(guó)家格斗類(lèi)項(xiàng)目發(fā)展的目標(biāo)，在這種目標(biāo)下，各個(gè)國(guó)家的格斗類(lèi)項(xiàng)目都應(yīng)該突破原有的場(chǎng)的藩籬。在堅(jiān)持本土文化意義的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有國(guó)際視野和世界的眼光，相互借鑒，共同催生出一種融合的多元范式。

2 和衷共濟(jì)：世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的共存之道

2.1 和衷共濟(jì)基于追求“止于至善”的中國(guó)文化傳統(tǒng)

中國(guó)文明相信善處人我之間，應(yīng)當(dāng)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。在2 500年前的先秦典籍《尚書(shū)》中已有完整的“和衷”表述，指的是人們彼此和諧恭謹(jǐn)、合作共事的精神狀態(tài)。“共濟(jì)”則出自2 000多年前的《國(guó)語(yǔ)》，是指眾人借助同一舟楫，共渡江河的行為狀態(tài)。這些文獻(xiàn)記載表明，中國(guó)人自古就珍視同心協(xié)力，共同奮斗達(dá)到彼岸的精神。此后，2 000多年中“和衷”與“共濟(jì)”連為一體，一代一代地傳承于中國(guó)人的精神之中，成為中國(guó)文化和中國(guó)倫理的核心價(jià)值理念之一。今天，“和衷共濟(jì)”依然具有超越時(shí)空的時(shí)代價(jià)值，它以中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值來(lái)表達(dá)和豐富當(dāng)代中國(guó)的新理念，積極地為人類(lèi)作貢獻(xiàn)，這也是追求真善美的過(guò)程。

2.2 和衷共濟(jì)架構(gòu)世界格斗類(lèi)項(xiàng)目發(fā)展歷史中的文化景觀(guān)

世界格斗類(lèi)項(xiàng)目在歷史發(fā)展中也正是通過(guò)互相學(xué)習(xí)、互相借鑒才塑造了豐富多彩的世界技擊文化。如唐朝時(shí)期，少林寺有一批和尚被流放到琉球島，傳下的武術(shù)叫“唐手”，唐翻譯成日語(yǔ)叫“空”，翻譯成韓語(yǔ)叫“跆”。于是唐手在日本形成了“空手道”，在韓國(guó)變成了“跆拳道”[4]。即使在今天，韓國(guó)和中國(guó)武術(shù)的交流仍在延續(xù)。從世界跆拳道聯(lián)盟（WTF）最近在其品勢(shì)的動(dòng)作修改當(dāng)中可以窺其一二，如由兩步距離的馬步改為兩步半，由沖拳的不送肩改為送肩，由直線(xiàn)的里格擋變?yōu)榛【€(xiàn)的里格擋等技術(shù)動(dòng)作的演變，都體現(xiàn)了跆拳道和中國(guó)武術(shù)的融合現(xiàn)象。毋庸置疑，中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)韓國(guó)跆拳道的影響是根深蒂固的，沒(méi)有中國(guó)武術(shù)，跆拳道很難取得今天的成就。2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)在格斗類(lèi)項(xiàng)目上成績(jī)斐然。跆拳道冠軍吳靜鈺的感言是，“正是中國(guó)武術(shù)的精髓使其跆拳道技術(shù)得到了提升和完美”，是對(duì)中國(guó)武術(shù)與跆拳道之間進(jìn)行融合的最好詮釋。而國(guó)際級(jí)散打裁判對(duì)于拳擊冠軍鄒市明的評(píng)語(yǔ)是，“正是其在早期的散打訓(xùn)練奠定了其技戰(zhàn)術(shù)的經(jīng)驗(yàn)”，更加說(shuō)明了中國(guó)武術(shù)與拳擊之間技術(shù)相互融合的事實(shí)。另外，從K-1搏擊聯(lián)盟品牌被中國(guó)知名媒體與投資集團(tuán)陽(yáng)光紅旗七星環(huán)球娛樂(lè)收購(gòu)（未來(lái)計(jì)劃將這一賽事的總決賽從日本遷至中國(guó)），到古城西安舉行的終極格斗聯(lián)盟賽事（MMA，中文全稱(chēng)即綜合格斗）可以看出，我們正在積極探索世界的優(yōu)秀格斗類(lèi)項(xiàng)目，也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“夜郎自大”不良之處。無(wú)疑，全球化視野下的格斗類(lèi)項(xiàng)目的和衷共濟(jì)沒(méi)有攻擊性意義，而是具有目的性?xún)r(jià)值，不是一時(shí)一地的想法，是跨時(shí)跨地的，具有永續(xù)性和普遍性。

3 和合共生：世界格斗項(xiàng)目的融合之道

3.1 見(jiàn)賢思齊應(yīng)為世界格斗類(lèi)項(xiàng)目發(fā)展的歷史路標(biāo)

“見(jiàn)賢思齊”的理念滲透在傳播過(guò)程中。我們應(yīng)該堅(jiān)持人類(lèi)性和世界性的維度，堅(jiān)持文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)，反對(duì)過(guò)激民族主義和價(jià)值虛無(wú)主義，伸張寬博的世界主義文化立場(chǎng)和價(jià)值重建。在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，任何一個(gè)民族再也不可能閉目塞聽(tīng)和無(wú)視其他的文化形態(tài)的存在，任何一個(gè)民族再也不可能不從“他者”的文化語(yǔ)境去看待和反思自身的文化精神。了解并理解他人，其實(shí)是對(duì)自身了解和理解的一種深化。《淮南子·泛論訓(xùn)》所說(shuō)的“東面而望，不見(jiàn)西墻；南面而視，不睹北方；唯無(wú)所向者，則無(wú)所不通”一語(yǔ)，最能揭示思路和視角“定于一”的弊端，也最能喻釋開(kāi)放視野所能帶來(lái)的收獲[5]。

對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家的格斗類(lèi)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的格斗技術(shù)能夠稱(chēng)霸世界，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的格斗技術(shù)是至善至美的。各個(gè)國(guó)家的格斗類(lèi)項(xiàng)目都有自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。當(dāng)今世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的發(fā)展，必須要有“見(jiàn)賢思齊”的理念，揚(yáng)長(zhǎng)避短，進(jìn)而促進(jìn)本國(guó)格斗項(xiàng)目的發(fā)展。

3.2 和合而生在世界格斗類(lèi)項(xiàng)目中的具體典范

優(yōu)秀文化是人類(lèi)的杰作，優(yōu)秀文化的受益者是整個(gè)人類(lèi)。世界武道改革先驅(qū)者，UFC起源者，截拳道武道哲學(xué)的創(chuàng)立人李小龍，可謂是和合而生的格斗項(xiàng)目發(fā)展之典范，其追求的并不是一種真實(shí)的“中國(guó)式”技擊，而是去地域化的、跨界的、試圖從不同的打斗風(fēng)格（空手道、跆拳道、菲律賓武功、柔術(shù)、合氣道、拳擊）中吸取精華，其對(duì)中國(guó)武術(shù)的世界傳播產(chǎn)生了巨大的影響。UFC的主席Dana White 在Spike TV 上說(shuō)：“李小龍?jiān)诨旌细穸奉I(lǐng)域是最為成功的。”另一個(gè)是柳海龍，當(dāng)代中國(guó)散打的代表人物，在長(zhǎng)沙舉行的2000年度中國(guó)武術(shù)散打王爭(zhēng)霸總決賽中，榮登中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)散打王的寶座，他在比賽史中取得的優(yōu)異戰(zhàn)績(jī)，是任何一個(gè)散打運(yùn)動(dòng)員無(wú)法比擬的。其外號(hào)“柳腿劈掛”，劈掛腿是一種自上而下的垂直攻擊技術(shù)，借鑒的是跆拳道的腿法，柳海龍?jiān)源思夹g(shù)名噪一時(shí)。尤其是他在中日對(duì)抗賽中使用的跆拳道腿法“雙飛”技術(shù)接直拳將對(duì)手“KO”，其融合的技術(shù)打法更體現(xiàn)了世界格斗技術(shù)發(fā)展和合而生的理念。另一個(gè)是外國(guó)散打名將穆斯里穆，他于2005年榮獲第8屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽散打80 kg級(jí)冠軍，2006年第3屆散打世界杯80 kg級(jí)冠軍，2006年“江中杯”首屆國(guó)際武術(shù)搏擊爭(zhēng)霸賽KFK超霸王中王獲得者，2007年中俄散打?qū)官悜?zhàn)勝了中國(guó)的方便獲得80 kg級(jí)冠軍，2008年北京奧運(yùn)會(huì)散打邀請(qǐng)賽80 kg級(jí)冠軍。穆斯里穆能在中國(guó)散打領(lǐng)域獲得如此高的榮譽(yù)主要原因在其技法全面，尤為重要的是其在艱辛的訓(xùn)練中結(jié)合了柔道、古典跤、拳擊、跆拳道、俄羅斯氣功等[6]。可見(jiàn)，“孤芳獨(dú)美，不如集眾芳以為美”，世界格斗項(xiàng)目的發(fā)展也同樣需要和合而生的理念。積極吸取各種技擊的長(zhǎng)處和經(jīng)驗(yàn)，走“世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的整合、共生之路”。

4 和而不同：世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的理想之道

4.1 “自我鏡像”與美美與共

文化交流，崇尚“和而不同”。“和而不同”的“和”，表達(dá)了人際交往的原則，“不同”則體現(xiàn)了文化交流的特點(diǎn)。“和而不同”的理性思考，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。最早提出“和”與“同”這一對(duì)哲學(xué)概念的人是西周的史伯，他說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。”數(shù)千年來(lái)中國(guó)文化遵循“和而不同”的法則才使得華夏文化不僅數(shù)千年文脈未斷，而且歷久彌新，成為人類(lèi)文化史上的一朵奇葩。今天的中國(guó)人更加堅(jiān)信，人類(lèi)文化的存在與發(fā)展，不是一種文化吞并另一種文化，而是一種文化如何正確面對(duì)另一種文化，在相互的交融中各自取長(zhǎng)補(bǔ)短、發(fā)展自己，并且從另一個(gè)文化的存在中，確定自己的存在理由。面對(duì)一個(gè)共趨與多元并存的國(guó)際社會(huì)，我們需要的正是“和而不同”。從中國(guó)哲學(xué)的“和而不同”之思想，我們看到了世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的發(fā)展之路和歷史選擇，格斗類(lèi)項(xiàng)目應(yīng)該放開(kāi)胸懷、互相學(xué)習(xí)，積極地做到費(fèi)孝通先生所語(yǔ)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”任何一個(gè)民族和地區(qū)的武技文化，只要與時(shí)俱進(jìn)，都會(huì)在歷史的發(fā)展中找到自己的位置，擁有屬于自己的一片天地。

4.2 主體價(jià)值與世界意義

以“和”為一個(gè)不斷不盡的過(guò)程，但“和”的本意并不是絕對(duì)的同一，并不是由多色變?yōu)閱紊⒉皇乔簭娜恕Ｒ陨葡嗪艉鸵陨葡鄳?yīng)，呼應(yīng)出自不同的主體，互利也歸于不同的主體。只有以“不同”為前提，“和”才具有真正的內(nèi)容和真正的意義。世界格斗類(lèi)項(xiàng)目在融合之路上，更應(yīng)注意個(gè)性的體現(xiàn)及傳統(tǒng)的保留，在求和的道路上更應(yīng)該注意求異，不然便會(huì)走進(jìn)一個(gè)“同而不和”的危險(xiǎn)境地。“和而不同”對(duì)于中國(guó)散打的發(fā)展更是啟示甚大，中國(guó)散打的“和”之路，競(jìng)技之路、大同之路不得不讓我們有些思考，如果不重視自身傳統(tǒng)技術(shù)的保留，那么離“同而不和”的危險(xiǎn)境地就不遠(yuǎn)了。另外，解構(gòu)主義的出現(xiàn)，已經(jīng)使得任何中心主義不再可能，使得過(guò)分的傲慢變得可疑，所以平視對(duì)方是我們正當(dāng)?shù)囊螅枰覀儼l(fā)現(xiàn)和尊重彼此的差異[7]。世界不同區(qū)域格斗類(lèi)項(xiàng)目也需要以一種平等的心態(tài)，在保留自身技術(shù)、文化特征的基礎(chǔ)上，相互學(xué)習(xí)、相互吸收，以“和而不同”的文化理念，指導(dǎo)其更好地發(fā)展。

5 新格局重組下中國(guó)散打發(fā)展的新路徑

散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展30余年來(lái)，一直在“西方?jīng)_擊—中國(guó)回應(yīng)”的西方中心模式下不斷變革與發(fā)展，在不斷拓寬發(fā)展空間的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多問(wèn)題。項(xiàng)目的提高和發(fā)展交流與融合是關(guān)鍵，然而在UFC、K-1、MMA等搏擊術(shù)的不斷沖擊下，中國(guó)散打選手根據(jù)西方搏擊格斗的要求不斷完善自身的技術(shù)動(dòng)作和打法，在取得一定效果的同時(shí)，不難看出當(dāng)今的散打運(yùn)動(dòng)其“中國(guó)味”也越來(lái)越淡。喪失了自我，何為真我？這是我們急需正視的問(wèn)題。對(duì)于此尷尬的境地，本文提出了相應(yīng)的發(fā)展路徑，希望能起到拋磚引玉的作用。

5.1 守正創(chuàng)新：回歸經(jīng)典進(jìn)而創(chuàng)新經(jīng)典技法

守正創(chuàng)新是和而不同新格局下中國(guó)散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路徑之一。提示我們唯有守正創(chuàng)新，在回歸經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的經(jīng)典，才能體現(xiàn)出自身的獨(dú)特性和中國(guó)性，進(jìn)而才能豐富世界格斗文化。“經(jīng)典”在中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)“大詞”，回歸經(jīng)典重在不斷創(chuàng)新經(jīng)典，創(chuàng)造出自己的經(jīng)典。回歸經(jīng)典為了繼承，創(chuàng)新經(jīng)典為了圖新，創(chuàng)新經(jīng)典為了文化原創(chuàng)。在東西方格斗文化的交流中應(yīng)形成“雙向旅行”，進(jìn)而創(chuàng)造出這個(gè)時(shí)代的格斗經(jīng)典，我們不能成為被動(dòng)的納受者，應(yīng)該在世界格斗項(xiàng)目的互動(dòng)中從事技術(shù)輸出及文化播撒[8]。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)武術(shù)有129個(gè)拳種，如能充分提取傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)典技法理念、訓(xùn)練方法，再積極融合世界各個(gè)國(guó)家的格斗技術(shù)，那么我國(guó)散打運(yùn)動(dòng)的技法體系才會(huì)更加豐富，才能真正做到“人無(wú)我有，人有我精”的境地，屹立在世界武學(xué)之巔才能指日可待。

5.2 互體互用：中西格斗類(lèi)項(xiàng)目交流的新未來(lái)

互體互用是和而不同新格局下中國(guó)散打發(fā)展路徑之二，提示我們應(yīng)該吐納吸放、自我創(chuàng)新，唯有這樣，我們才能容納并且融合古今中外各種格斗技術(shù)的有利因素，完善自己，但必須做到“順人不失己”，要有“自我立場(chǎng)”。無(wú)窮擴(kuò)展“自我”，當(dāng)擴(kuò)展到一定程度也就沒(méi)有“自我”，自我的消失就會(huì)使得我國(guó)散打變成了“非我”，這在本質(zhì)上是對(duì)生態(tài)文化和文化生態(tài)美學(xué)的違背；因而，格斗文化交流不是一種簡(jiǎn)單的雙邊關(guān)系，而是一種交流的多級(jí)性問(wèn)題。應(yīng)學(xué)會(huì)正確理解對(duì)方，尊重差異，讓東西方格斗項(xiàng)目變成一種“集合體”。

6 結(jié)束語(yǔ)

和衷共濟(jì)、和合而生、和而不同是中國(guó)哲學(xué)的大思想、大智慧，對(duì)世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的發(fā)展有著重要的引領(lǐng)作用。在全球化視野下，我國(guó)散打運(yùn)動(dòng)應(yīng)有海納百川的胸懷，在全球化大同之路上應(yīng)積極吸取世界格斗類(lèi)項(xiàng)目的各種先進(jìn)的訓(xùn)練理念、方法、手段，使我國(guó)散打運(yùn)動(dòng)更加地完美。與此同時(shí)，我國(guó)散打運(yùn)動(dòng)更應(yīng)該保持自身的文化特色，以自身鮮明的差異性積極構(gòu)建自身的價(jià)值，要有大家共同喜愛(ài)和受益的方面。唯有此，世界各國(guó)格斗愛(ài)好者才會(huì)追隨它、喜愛(ài)它。

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