文人雅集

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

這篇《蘭亭集序》描敘了晉永和九年（公元353年）三月初二，王羲之、謝安、謝萬、孫綽、支遁以及王獻之、王徽之等四十二人在山陰蘭亭修褉時的盛況。也正是在此次聚會上，王羲之寫下了這篇文學史和書法史上膾炙人口的佳作。而蘭亭，這個山陰縣西南二十七里外蘭渚之上的一個小亭，也因之成了文人集會的圣地，或者曰成了文人雅集的代名詞。

謝氏和王氏是當時有名的兩大望族。孫綽，字興公，是當時的名士。支遁，字道林，亦稱支法師、林道人。這些人處身上流，地位超然。修褉是為了除災祈福，按照習俗當是在陰歷三月上旬的巳日臨水設祭，魏以后便固定在三月初三。這天，王氏乘著酒興，洋洋灑灑寫下的《蘭亭集序》原本并非著于該帖在書史上的地位，只是想一發人生盛事不常而流年易逝的感慨。至于《蘭亭帖》千百年來錯綜復雜的流傳關系以及由此衍生出來的種種近乎神話的傳說，恐怕王氏本人也是始料未及的。在書畫還未正式登大雅之堂前，詩文在集會上無疑起著標示情操的作用，每遇名士盛會，都有作賦作文的慣例。西漢梁孝王常聚集文士在兔園中飲酒作賦，枚乘就有《梁王兔園賦》。曹操為魏王時，許多文士聚集在曹氏父子周圍，曹植有《公宴》詩傳世。晉代侈富石崇宴集金谷園，也曾留下《金谷序》。即便到了后世的唐代，作文賦詩也還是文人聚會的保留節目。王勃被斥游江西新建，重陽節正趕上都督閻伯嶼在新建的滕王閣宴客，席間閻以紙筆遍請賓客作序，年輕氣盛的王勃亢然不辭寫下了《滕王閣序》。這位閻都督對王原本并不看重，但他看到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”二句時，情不自禁地贊嘆道：“天才也！”于是極歡而罷。此則故事見諸《唐摭言》。類似故事在那個時代并不鮮見，對于當時的文人來說筵席無疑便是詩席，在筵席之上賓主相互聯句吟哦，以詩助興是蔚然成風的。劉禹錫、白居易、裴度等就曾留下過不少酬唱之句：

促坐宴回塘，送君歸洛陽。彼都留上宰，為我說中腸。（裴度）

威鳳池邊別，冥鴻天際翔。披云見居守，望日拜封章。（劉禹錫）

春盡年華少，舟通景氣長。送行歡共惜，寄遠意難忘。（張籍）

東道瞻軒蓋，西園醉羽觴。謝公深眷眄，商皓信輝光。（行式）

舊德推三友，新篇代八行。（西池送白二十二東歸兼寄令狐相公聯句）

諸如此類的聯句還有《首夏尤清和聯句》、《西池落泉聯句》、《杏園聯句》、《春詞泛舟聯句》、《薔薇花聯句》、《宴興化池送白二十二東歸句》等等。到了五代兩宋時期，由于有了畫家的參與，文人聚會開始逐漸由過去的詩文雅集轉向詩畫雅集。此種轉變傾向可能最早源于宮廷。在歷代著錄中能發現的較早的雅集作品是五代時期的《賞雪圖》：

李中主保大五年，元日大雪，命太弟已下登樓展宴，咸命賦詩。命中人就私第賜李建勛繼和。是時和進。乃召建勛、鉉義方同入，夜艾方散。侍臣皆有興詠，徐鉉為前后序，仍集名手圖畫，曲盡一時之妙。真容高沖古主之，侍臣法部絲竹周文矩主之，樓閣宮殿朱澄主之，雪竹寒林董源主之，池沼禽魚徐崇嗣主之。圖成無非絕筆。（《圖畫見聞志》）

這幅由眾人合作的《賞雪圖》惜已失傳。五代兩宋文人在雅集上所畫的作品，現在都已不復在，留下的唯有一些相關的文獻資料和一些以雅集為母題的人物故事畫。李公麟曾畫過《西園雅集圖》，米芾也曾為此圖寫過《西園雅集圖》。《西園雅集圖》在中國文化史上當是很出名的事。在北宋元祐年間，有十六位文人聚會于駙馬王詵的庭院之中，飲酒、賦詩、作畫，相得甚歡。這十六位文人包括蘇門四學士二蘇黃秦、米芾、李公麟、張文潛、晁無咎以及王詵等眾人，“自東坡而下，凡十有六人，以文章議論、博學辨識、英辭妙墨、好古多聞、雄豪絕俗之資，高僧羽流之杰，卓然高致，名動四夷”。與會的這些文人在整個中國文化史上意義甚重，堪稱“卓然高致，名動四夷”。根據圖記所載，我們似乎可以想象出這么一個場景：在蒼松翠竹之下，有一張寬大的石桌。一只小蟬正飛向遠處花陰茂密、竹逕繚繞的清溪深處。蘇東坡頭戴方巾身著黃袍，倚桌作書，駙馬王詵在附近觀看，主人的愛姬云鬢翠飾，侍立一旁。在另一張桌前李公麟正在畫《歸去來兮圖》，晁補之、張文潛、鄭倩老圍在一旁屏息觀看。米芾仰首在一石壁上題字，秦觀盤坐于盤根節瘤的古檜下傾聽道士陳碧虛的阮琴聲。下余的人則分散各處，以各種姿勢或跪或站。阮聲伴著水石潺湍聲、風竹相吞聲，人間清曠之樂不過于此。

事實上，在米、蘇時代此類雅集是時常有的。他們時常在彼此的家中聚會，飲酒、進餐、作詩。蘇、米、李三人往往走近書案，紙墨筆硯俱在眼前，如果一個人開始作畫、作詩或寫字，別人便作壁上觀，或也因技癢而參加，或補上蘭草，或補上詩句，或補上題跋。

無論是南唐宮廷宴集還是北宋文人聚會，或是晉唐時期的名士雅集，樽俎燈燭之間，觥籌交錯在所難免。在這一時期的雅集活動更多的是應景應節，偏重娛樂。在娛情聲色之后，賦詩作畫只是耳目之娛、口腹之樂后的余興節目，而且余興節目也不光是賦詩作畫，還有彈琴、下棋。而李公麟、米芾之輩還喜以鏡鑒為樂事。在雅集上文人之間辨鐘鼎古器，鑒古今名畫，互相交換收藏堪為樂事。